漢族民間舞蹈的活動形態
農業生產有著明顯的季節性，耽誤農時會直接影響到收獲和人們的生活。春節標誌著
春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關係著人們的溫飽生活。所以，古時從官府
到民間，立春日都有隆重的迎春儀式，春節期間要祭神求豐年，進行歌舞娛樂活動，後來
又延續到燈節。過去，漢族民間舞蹈的活動主要是在農村，由族長或有威望的人充當會首
出面組織。時間依據農時，目的是順應自然、祈天賜福、追求安定與溫飽，因此活動的形
式都與年節中祭神、祭祖結合在一起。
香會、賽會俗稱廟會或「出走」、「走會」。香會是人們到寺廟中燒香敬神，賽會是
請神出巡，歌舞悅神，許願祈福。這種廟會、迎神賽會是佛教傳入中原後才興起的。按照
佛教的儀軌，農曆四月八日為釋迦牟尼佛的生日與道成日，屆時抬佛像出巡，眾人迎神獻
花祭祀，並以歌舞百戲悅神，稱之為「行像」。從此「行像」遂成為迎神賽會的開端，流
傳於後世。從北魏楊炫之《洛陽伽藍記》記述的景樂寺內表演歌舞、百戲，長秋寺行像時
，由獅子舞為前導，可知佛教的悅佛、行像歌舞活動對中原文化和中原舞蹈的影響。後來
的廟會、迎神賽會都是此風習的繼承與發展，也是古代祭祀祖先、神靈風習的沿襲。
廟會是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進行半個月左右的活動。如北京妙峰山碧霞
元君的聖誕是農歷四月十八日，會期從四月初一開始，東岳大帝的聖誕是三月二十八日，
北京東岳廟的廟會從三月十五日即開始進行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清
縣在泰山聖母誕辰時，該地稱作「社火」活動的圖畫與文字說明。
香會、賽會是帶有封建迷信色彩的活動，但由於廟會既是祭祀活動，又是當時的貿易
市集，群眾購買生產、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到
各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經兩千年，一直延續下來的重要原因之一。
客觀上，它對民間舞蹈的發展起到一定的促進作用，使許多古老的道統民間舞蹈形式得以
繼承下來。中華民眾共和國成立以後，以寺廟為中心進行迷信活動的香會、賽會逐漸消除
，各種民間舞蹈活動多集中于年節時進行，人們雖仍把它叫作「廟會」，但已消除了封建
迷信的色彩，成為風俗性的群眾娛樂活動。進入1990年代以後，一種具有時代精神的新型
廟會迅速興起，各地農村爭相效仿，又再成為一種時尚。
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