推 artlee:感謝你的回應....小兔會努力看...不過回應會比較慢喔... 06/19 16:31
推 artlee:這個問題也比較複雜...所以我也需要思考一下... 06/19 16:32
推 birth0130:真希望未來我們小組是個兼具"愛"與"制度"的小組~ 06/19 17:02
推 onmyway:我想我先推一下這篇文章 06/19 18:56
→ onmyway:我們只能感慨, 這就是人性吧。 06/19 18:58
※ 引述《artlee (愛聽八卦的小肥兔^^)》之銘言：
: http://www.wretch.cc/blog/artlee&article_id=6895962
: 對小組來說，仍然有很多事是需要花時間溝通的，
: 可能小兔陪大家的時間不多，網路上也很少看到大家的回應
: （都私底下聊過了？都太忙沒空聊？）
: 我不知道？
: 沒有人對小組有夢？其實這我也不知道....
我想回應一下小兔哥blog裡關於「制度化」的問題, 因為之前我也想過這問題。
曾有人說過, 當一個「運動」要能繼續長久走下去, 惟一的可能能就是制度化。
但是, 同樣的, 當一個「運動」一旦制度化後, 必然的結果是僵化, 並失去了
原初作為一個運動的精神。
讓我們來回顧一下教會歷史。
基督教史上第一個重要的運動, 我們可以稱它為「耶穌運動」,
當耶穌來到這世上, 親身接近稅吏, 妓女, 長大麻瘋的....等時, 並傳講著,
「要愛你的仇敵, 為那逼迫你的禱告」, 「不要起誓」, 「禱告要在內室」,
等等的言論時, 我們就知道, 一個足以巔覆猶太教的運動要開始了:
這個標榜著愛與寬恕的耶穌運動, 與早已將愛與寬恕訴諸律法的猶太社會,
顯得格外的衝突。
看在當時的猶太人眼裡, 耶穌運動只不過是一群抗拒制度挑戰權威的暴民運動,
難道法利賽人沒有愛嗎? 難道猶太律法不敬畏上帝嗎?
當然有, 只是他們的方式是, 把愛與敬畏放在律法當中,
透過對律法的遵行, 我們就能夠很有效率的, 很有「制度」的, 去實踐愛與敬畏。
然而, 當中的問題, 耶穌清楚的指出了: 猶太人以律法取代上帝, 並僵化到一個地步。
制度取代了精神, 以色列人在曠野中所學會的敬畏神, 被一套宗教與獻祭的制度
所取代; 愛神的表現僵化為遵守這套遊戲規則。
這是為什麼當耶穌宣稱, 真正愛上帝的, 不是熟背律法, 坐會堂高位, 禱告大聲,
奉獻充裕, 甚至按照上帝所頒布之公義律法來處死行淫的婦女時,
猶太人會這麼的生氣, 這麼的不能接受。
因為, 被耶穌這麼一搞, 猶太宗教制度會全盤瓦解。
耶穌運動帶來的精神, 將猶太傳統的愛神與愛人之精神, 保留並有所突破。
然而, 隨著耶穌升天後, 門徒的努力, 基督徒人數漸漸增長, 教會便遇到了一個
真正的大難題, 也是實際上的需要, 就是教會需要組織與制度化!
我們可以這樣子評價保羅對基督教界的貢獻: 他為基督教會建立了第一套制度化系統。
其實更早之前, 當基督教會人數破萬, 教會變面臨沒有制度化時的窘境, 因而被迫去
選出了一些管理飯食的執事。這是理所當然的, 當那些很會在眾人面前講話的使徒們,
面對著管理廣大會眾需要時, 一種有效率的方式是十分重要的。正如摩西的岳父的建
議幫助了摩西解決了管理上的重大難題, 我們都看見制度化的好處與重要性。
然而, 一個更全面性的制度化, 是使得運動得以延續下去的必然結果。耶穌運動,
我們可以這麼說, 如果沒有保羅後來透過建立有組織系統的教會, 必然在一兩個世紀
後, 便會消聲匿跡。保羅在書信當中, 提供了更為有系統、有邏輯的論述, 強調這
「愛」的精神要如何能在信徒之間的彼此幫助之中, 被突顯出來。他也為救恩的理論,
立下了神學的理論基督, 使得耶穌那進於空泛的言論, 得以有個讓教會能具體實行的
可能性。
我們可以觀察到, 耶穌所談論的生活準則和保羅之間有著多麼大的不同。
觀察登山寶訓我們會發現, 這簡直不是任「人」(作為有限且軟弱的人)可以實踐的出來
的。包括了, 要陪兩里路, 要轉右臉給人打, 做善事不為人知, 看見婦女不動念, 心中
完全沒有仇恨之意, 禱告在暗室, 不為明天憂慮, 等; 評心而論, 沒有一樣是我所做的
到的。然而耶穌卻又說: 「你們的義, 若不甚過文士和法利賽人的義, 不能進神的國。
」這樣, 似乎沒有人可以進神的國了。更明顯的例子, 可以看到在路加福音第九章裡的
那個少年官, 耶穌挑戰他去變賣所有的分給窮人, 這種挑戰, 我想也是沒有人能實行的
了, 如果按照這種標準來制度化, 沒有一個這樣子的制度是可能的。
然而保羅的要求和建議往往是比較可行, 例如他很仔細地談到祭偶像之物如何處理, 教
內有淫亂的事如何處理, 婚姻的準則是什麼, 聖餐的規定是什麼, 宣教士要如何支持,
結黨的事情要如何處理, 這些他都在他書信當中詳論。保羅的宣教是很有計劃的, 包括
路線的安排, 以大都市為核心向鄉間影響, 以及同工的選擇等等, 都可以看見保羅在組
織管理上的天分。
我們可以這樣結論: 耶穌的言論主要是強調一種精神, 因此常以很誇張的方式來突顯那
精神是什麼。而保羅則是關心基督教會制度化的問題, 因此用其十分嚴緊的邏輯來將耶
穌精神理論化, 並為教會立下清楚的典範。
然而, 如前所提, 制度化的必然結果, 就是會喪失一些在運動中原有的精神。保羅書信
當中, 顯然少了一份這樣子的活力: 「去將所有的變賣吧! 」保羅雖然強調得救不在乎
遵行律法, 但顯然的, 至少後來基督教是這樣發展保羅的工作, 割禮被洗禮所取代, 遵
行律法被遵守聖經所取代。人總是要遵守些什麼制度化的東西, 沒有割禮便有洗禮, 沒
有誡命便有教條。
耶穌運動的精神, 逐漸失去在這一波的制度化裡面。當然, 保羅時代可能還保留了九
成, 到了中世紀的來到, 就只剩下在修道院裡還仍存留著一絲的耶穌精神, 在教會安然
地在地上享受那「天國」的地上實現時, 連保羅都在期待的基督再臨的末世盼望, 也全
然消失。
因此, 每一個時代都會有人再出來, 為教會重新注入原初運動的精神與活力。馬丁路
德, 加爾文, 再次強調「回到聖經」、「回到因信稱義」等, 是以一種運動的方式出
現, 要來抗拒僵代已久, 沉睡已久的基督教。馬丁路德尤其是一個新的運動的開創者,
然而後來還是變成了路德宗, 建立起自己的制度。加爾文企圖為改教運動作制度與理
論化的工作, 當然後來也成為了加爾文宗。當十七世紀的亞米念, 因為感到加爾文主義
僵化的現象而改革時, 我們不禁感嘆, 為何僵化的這麼快!
當路德變成了路德會, 當加爾文變成了改革宗, 當約翰衛斯里變成了衛里宗, 甚至當靈
恩運動變成了五旬宗, 我們知道, 他們的影響力已經成形, 但我們也知道, 他們面臨了
原初運動僵化以致原初精神消失的種種問題。我們只能感慨, 這就是人性吧。
(未完待續)
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※ 編輯: MathTurtle 來自: 61.229.214.167 (06/19 14:51)
※ 編輯: MathTurtle 來自: 61.229.214.167 (06/19 14:52)