推 ijchen:好有趣的論調 有個哲碩在蠻不錯的 可是結論好像不夠果斷 10/15 14:38
推 ijchen:我的腦袋要裝這種有張力的論證相當吃力阿 10/15 15:39
推 vincento:我是根本看不懂 10/15 18:22
推 onmyway:看不懂的就看 "兩個極端裡面選一個"之後的吧 10/15 19:22
※ 引述《poijkl (恩典夠用)》之銘言：
: 那如果答案是肯定的 那會比較麻煩 就要問第二個問題
: 你怎麼知道哪一個是上帝為你預備的？
: 如果你現在有男女朋友
: 你又怎麼確定現在這一個就是上帝為你預備的?
: 甚至 即使你結婚了 又怎麼敢如此肯定呢?
: 當然啦....
: 如果你覺得自己沒有跟上帝為你預備的那個在一起也沒差的話
: 這問題就沒差了
這當中其實還有一個問題, 夾在第一個問題和第二個問題中間,
那就是「你有可能確定這一個是上帝為你預備的嗎?」
也就是說, 首先是, (a)「上帝會為你預備嗎?」 如果有, 那我們問,
(b)「我們能知道是誰嗎? 」, 如果能, 才問 (c)「要如何知道?」
現在很多基督徒的答案都是: (a) Yes, (b) No, (c) Therefore, by faith
然而, 這當中有一個困惑。
如果 (a)為肯定而(b)為否定, 也就是說, 上帝會為你預備一個你從未能夠知道的
配偶, 那麼這樣子的一個預備, 究竟有何意義呢?
這是否可以類比於, 「在我前面有一隻我無論如何知覺不到的鬼魂存在」,
是很被質疑為無意義的?
基督教很多假設都是如此, 例如, 「上帝會預定一些沒有人知道是誰的人得救」,
「上帝會決定一切的事情但沒有人知道」。
我並非在提倡一種「人類本位(anthropocentrism)」的觀點, 來對抗
所謂的「神為本位(theocentrism)」的立場。
只是就實際上而言, theocentrism 太容易淪於中介在其中的人所利用的工具,
假借神意, 來實現自己的意志, 無論是有意的, 或是無意的。
要避開這種現象, 我認為需要直接取消掉這個區分, 並且對自己誠實一些,
不做出太超其實的假定。因此回到這三個問題, 或許可以思考其答案為
(a) No, (b) No, (c) Therefore, no need
或是
(a) Yes, (b) Yes, (c) I just know it
在這兩個極端裡面選擇一個。
前者, 就是認清上帝跟本就不做月下老人的工作, 結不結婚, 適不適合,
不是命中注定, 也不是冥冥中自有安排。每個人, 就安份守己過好每一天的生活,
別去幻想有一個未來伴侶在那裡等他, 然後整天在想現在這個可能不是 Mr/Ms Right
而是去愛每一個身邊的人, 去努力經營每一段感情, 去珍惜每一份愛情,
不要等到失去了再來奧悔。
後者, 就是相信上帝會預備, 也會讓人知道, 而且現在這個就是了。
同樣地, 安份守己, 知恩惜恩感恩謝恩。
救恩問題比照辦理。
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※ 編輯: MathTurtle 來自: 218.169.41.216 (10/15 14:04)