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二、「錯誤」的成因
在上一節最後，我用「聖經」這樣的表達，以及本節的標題，用「錯誤」這樣
的表達，是要把《聖經》的錯誤，限定在某種特定狀況，而非一概而論。
這個特定狀況，是指某種抄寫或翻譯的《聖經》以及它們的錯誤。我相信上帝的全能
與他的原始啟示，必有其無誤品質。可是，記錄這些啟示的口述傳承者、成文的
編輯者、其後的抄寫者、與翻譯者，弄出自古至今的種種抄本與譯本，恐怕無法像
上帝那樣的全能與無誤。這些錯誤包含：
1.口傳時的錯誤或差異。
2.成文時的錯誤、差異、或有限性。
3.抄寫時的錯誤。
4.翻譯時的錯誤。
5.教派的歪曲。
關於口傳時的錯誤或差異，只能從成文《聖經》中推測。在此，併入成文時的錯誤
、差異、或有限性來討論。這問題主要是，在《聖經》裡面對同樣一件事有兩種說法。
研究歷史的人，或要問以色列人，《聖經》裡關於以色列的歷史，一方面有〈創世記〉
到〈列王紀下〉，但另一方面卻有〈歷代志上下〉的記載。兩者的共同處，當然互相
支持印證。但兩者的差異處，則可能叫人要問，哪一邊才是對的？是互補或各有其旨呢？
同樣的，猶太人也會挑戰基督徒，關於耶穌的記事有四福音，且四福音互有差異，哪一
本才是對的？我們基督徒較不會問這樣的問題，是因為前人已種下福音書必須要用
「共觀」的方法來讀，是用互補的出發點來讀《聖經》。但《聖經》
互異的事實已告訴人，四福音成文時已具有差異或有限性。像〈馬太福音〉27章9節
所說的猶大以三十塊錢賣了耶穌，是應驗了先知耶利米的話。實在有可能是馬太記錯了。
至於抄寫時與翻譯上的錯誤。抄寫時的錯誤，主要是因為《聖經》學者發現古代
抄本本身的字體、字跡、字形有不同或混淆的情形，以及各種抄本間的差異，
讓人無法確定哪一個抄本才是完全正確的。這類錯誤包含抄錯、漏抄、重複、跳行、
同音異字、加字、或加上自己的解釋想使意思更明白或合乎自己教派的教義等。
有興趣的，可參閱P. K. McCarter, Jr., Textual Criticism: Recovering the Text
of the Hebrew Bible. Philadelphia: Fortress Pres, 1986. 再來關於翻譯上的錯誤
，主要是古抄本或現代各種語文譯本翻譯上的錯誤。前述和合本與白話字《聖經》
〈撒母耳記上〉1章1節，把撒母耳的父親說成是以法蓮人，乃是翻譯上的錯誤。
原希伯來文，在以法蓮山這個字的前面還存有一個介係詞「從」。這意思就是說，
撒母耳的父親是從以法蓮來的，而不是以法蓮人。台灣的譯本大多翻譯錯誤，
只有英文的新修訂標準本（NRSV）有正確的翻譯。
最後來看教派的歪曲。〈申命記〉12章5節中所說的「選」這個字，
撒瑪利亞五經用過去式來表達上帝已經選好了，就是〈申命記〉11章29節所
說的基利心山，來作敬拜他的地方。但是以色列人的五經是用未來式的，意思是上帝
在摩西時代還沒選好，而是在將來才會選出。也就是後來確定的耶路撒冷錫安山。
撒瑪利亞五經與以色列人的五經，都是古代抄本。這樣的經文差異，已不是單純的
無心之過，而是各在擁護自己教團的信仰與利益。若再加上《死海經卷》和希臘文
傳統的《七十人譯本》，古代重要教團至少有四個。單就舊約經文來說，
我們可以從《撒瑪利亞五經》、《巴勒斯坦經典》、《死海經卷》、和《七十人譯本》
中，共觀出或融合出一本新《聖經》。但我們也可從四者中，只選其一。
若只選其一，我們多少就成了那個教團的信仰後裔。若共觀出或融合出一本新《聖經》
，又要擔心我們到底有多少把握能還原上帝原初的啟示？另外，還有一種作法，
就是像死海經卷團體，同時讀不同長短〈耶利米書〉的抄本，把信仰放在不同經本
並存都讀與靈修的動態中。這種不固定的信仰抉擇，使得讀者與教團可保有不斷反省
與修正的空間。
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