→ xj6ru04m3:就我的理解 西方解讀聖經也有類似的問題 09/19 12:21
→ xj6ru04m3:可以參考《托爾斯泰福音書》《耶穌也說禪》這兩本書 09/19 12:21
節錄自南懷瑾《論語別裁》
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三言四語
現在各大專學校的學生，有一個新稱號——「三四教授」。假如我們看見一位不認識
的教授，想知道這位老師是教什麼的，往往被詢問的同學會說：「哦，三四教授。」這句
話含有非常輕視的意思。所謂「三四教授」就是教三民主義、四書五經的教授。他們在學
校裡是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，這是一個非常嚴重的問題。
八九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎麼搞的，教得學生對三民主義如
此反感？他說這件事沒有辦法。我認為不是沒有辦法，表示願意代他教幾個小時。後來有
個機會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會討論「中國文學的再革
命」，聽到這個題目，我說：「你們要搞這個東西？！我晚上來看看！」
我約了那位三民主義教授一起去參加。參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷慨，說
了一大篇話，最後要我講話。我就告訴這些同學們，首先應該瞭解「革命」是什麼意思。
這所大學是國立的最高學府，在這裡的青年知識分子，對它的意義不能不懂，要知道「革
命」一辭，出於我國最古老著作之一的《易經》，然後講了許多理由。
我說，譬如中國文學自「五四運動」以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麼功
用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了
，無可否認，這些對於國家的進步有貢獻。但是對於中國文化，卻從此一刀斬斷了。什麼
原因呢？中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。至於接
受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，
就此一刀攔腰斬斷了。
你們現在講文學再革命，講白話文學，我們先要知道為什麼要推行白話。在「五四運
動」前後，一般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學術文化
，於是老牌留學生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一致的，因此認為中國所以不
進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經「子曰、孔子曰」一塌糊塗，非把這個打倒不
可，所以提倡了白話文。
語文的變與不變
但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的文字和
語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書籍，除非專家
，否則是莫辨雌雄。
我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的
時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想。因此
這種文字所保留下來幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙
，它對於國家有什麼錯誤呢？沒有錯。只是因為教育不普及，大家對於這個國文的修養沒
有學好。當時提倡「五四運動」的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，
還有商量的必要，於是這一文學革命就出了問題。
舉例來講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時候叫「出恭」，後來叫「
解手」，現在叫「上一號」了，看看幾十年來，變了好多。因此，我們翻開資料，對「五
四運動」前後的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說它不好嗎？真好。好
嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。將來怎樣演變還不知道，所以你們
為什麼要文學再革命，我就不懂。
因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什麼呢？如果古文、四六體
、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。現在你們連
「命」都還沒有，還「革」個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？
我這番話一講，他們聽傻了。這個會後來也就搞不成了。無形中也把大專院校中這個
小風波平息了。因此，我告訴那位教三民主義的朋友，一定替他教幾個鐘點課，因為大學
生中，信仰堅強的固然很多，而對三民主義頭痛的也大有人在。後來我去替這位朋友講課
，起初不講三民主義，而講中國文化與中國思想演變的原因道理。分析自上古到現在為什
麼變得這樣，演變到後來，所以才有我們國父的三民主義出來，問同學對不對？對！有沒
有價值？有價值！所以要讀三民主義，讀了以後再加批評都可以，不能盲目的不去看它，
就說這個三民主義是黨八股。黨八股你懂不懂？不懂就不能隨便批評。這一來，引起他們
讀三民主義的興趣了，這是我所經歷的故事。
四書五經的假面目
講到四書也是一樣，我們在這裡講推行復興文化運動，而在外面，尤其是新的教育—
—國民義務教育施行以後，討厭四書五經的情形，是無以復加了，而問題出在四書五經的
孔孟思想被講解錯了。這不是現在才開始，從唐宋以後，乃至遠從漢唐以來，許多要點，
就一直講解錯了。
要說明這個道理，我們也要講一個實際的故事。
我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外，交接巨變中的
人生，我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師對學生的質疑
，只說「將來你會懂」，這個「將來」不知要「將」到幾時。所以後來「五四運動」，鬧
新學派風潮的時候，我們雖然沒有參加作打手，但是多少也有點憤慨。步入中年以後，對
中外思想，尤其在這個時代的演變，看到了這麼許多，自己要找癥結了。所謂找癥結，那
也是十七八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認為要救中國就要復興文化。於是有些
教授學者們，主張把四書重新編輯。他們認為四書雜亂無章，要分門別類編在一起，講孝
的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論語》的篇章整理一遍，希望我也負責一個部門。當時我
答應考慮考慮，回家拿出四書重讀一遍後，發現這個改編方法有問題。第二天開會，我就
反對，不贊成改編，因為，以全部《論語》來講，他本身就有一貫的系統，完全是對的。
我們不需要以新的觀念來割裂它。問題出在過去被一般人解釋錯誤了。我們要把握真正的
孔孟思想，只要將唐宋以後的註解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。這叫做「以經解
經」，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在後面的語句中就有清晰的解
釋。以這個態度研究《論語》，它可以說前後篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家
後來，在一些地方講解《論語》，我就提起一個問題了。就是我們自「五四運動」以
來，有個口號，叫「打倒孔家店」的問題。
中國文化的演變發展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔
孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間主要的一環。另外還有道家、
墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統下來的。如果把它縮小範圍，則有
儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注
意。中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔
孟儒家的思想。這是我們中國歷史非常重要的關鍵，身為中國人，這個歷史關鍵是應該知
道的。
孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中國文
化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
「釋」就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，
一直到宋代。宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及
婆羅門教等所佔據，佛學思想在印度式微了。現在要研究真正的佛學，只有到中國來。歐
洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。
三家店賣的是什麼
唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也
可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥
亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、
醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，「五四運動」的時候，藥店不打，百貨
店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋麵包，這是我
們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切瞭解中國文化歷史的演變，不但要瞭解何以今
天會如此，還要知道將來怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中國固有文化並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。並且，我們要瞭解
中國上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什麼政體，大致都以司法為中心，司
法與行政是分不開的。談到司法就講到法律，現在我們只講兩大法系，所謂海洋法系與大
陸法系。司法方面的立法，也根據這兩個法系的精神而來。我們卻忘記了中國自秦代以來
，漢、唐、宋、元、明、清，有我們「中國系統」的一個法律系統。這個中國法律系統的
哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國許多判例的根據，就是根據四書五經中
的道德觀念而來。所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思
想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。其他各種哲學思想也都歸之於它，這
是講好的一方面。
冤枉的一打
講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？「五四運動」當年，人們要打倒它，這是
必然的。但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。因為這個店，本來是孔孟兩個
老闆開的股份有限公司，下面還加上一些夥計曾子、子思、荀子等等，老闆賣的東西貨真
價實。可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒
的理學家為然。這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人
要推倒孔孟思想。
現在我們有個更重要的課題，那就是如何瞭解文化的寶庫。因為現在中年以下的人，
對此幾乎一無所知。尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中國文化的寶藏。由於
這個原因，所以今天開始講四書，並從《論語》講起。
再論《論語》
《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一本
版本，它是宋朝大儒朱熹先生所註解的。朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他
對四書五經的註解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不
完全是對的。
在南宋以前，四書並不用他的註解，自有了他的註解，而完全被他的思想所籠罩，那
是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來
，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在「朱熹的孔子思想」中。換句話說，明代以
後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問題，我們研究下去，就會
知道。所以各位手上這本朱熹先生註解的書，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：「書不盡言，言不
盡意」。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。現在有一門
新興的課程——語意學，專門研究這個問題。聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，
和面對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同體會與感覺。所以世
界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言
，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想
，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認為《論語
》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手裡的書中，現在看到文句
中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。
再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。至少今天我個人認為是如此，也許明天
我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。
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