進部落研究 兼拍婚紗帶
年輕學者與受訪者間 架起平等互惠的研究倫理
記者梁玉芳
「為什麼我要讓你研究？」「已經有太多人來做問卷了，也沒看到對村子有什麼好處。」
越來越多的被研究者有更高的自主性，對被當成「研究對象」有意見；年輕的學者也更重
視與受訪者間的「平等互惠」，研究倫理有新式的實踐。
東華大學族群研究所畢業的黃啟瑞，碩士論文寫的是阿美族的植物人文學，蹲在部落跟著
阿美族的「以那」（女性長輩）學各式野菜，住在部落、吃在部落，大清早還跟著長輩到
市場去賣山蘇。論文寫了四年，山蘇也陪著賣了四年。
「外來研究者很難擺脫的指責是：掠奪常民的生活經驗，作為自己的學術資源，這些問題
是一開始想，就很難停止的。」黃啟瑞說，他和同學、朋友，由拍攝田野紀錄開始，在鏡
頭穩不穩、畫面流不流暢、收音清不清楚等技術問題之外，更重要的反省是：怎麼處理和
被拍攝者之間的關係，以及自己的角色定位。站到對方那邊去，成為他們的一分子，是年
輕學生服膺的原則。
一群下部落的年輕人共同的經驗是：只要你拿起攝影機，或多或少就會去兼拍婚紗，「部
落裡的喜事，與其他們花錢去找商人，你有機器，為什麼不幫忙？」結果是，學校的剪接
室裡常看到同學在剪「婚紗帶」，很難說這不是研究的一部分。
研究者與被研究者之間的關係是學術界長久的課題，涉及雙方的權力關係。
惡名昭彰的例子是，某單位到原住民部落，以健康為名為村民都抽了血，但在未告知的情
況下，將部分血液挪做學術研究。學界和醫界批評，尊重研究對象，他們並不只是試管裡
的一滴血。
原住民部落也抱怨，眾多的研究者來來去去，到底有多少結論會給族人看過，或對部落有
所助益的？若沒有，那麼，為什麼部落要被研究？研究者不應只在「利用」被研究者的善
意。
另一例子是，九二一大震之後，帳篷裡、組合屋的居民終於對拿著問卷的學生發了火：「
不要再來問了，都已經問了N遍了，重要的是拿補助來，幫我蓋房子。」災民不想再當白
老鼠。
不少學者與學生乾脆委身重建，在行動中進行研究，自己的經驗與反省就是研究的一部分
。
【 2003-08-17/聯合報/A9版/新象 】
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