孫子兵法心得報告
瀟洒走一回
壹、前言
﹁孫子﹂是全世界上有史以來第一本真正戰略思想著作，其在戰略思
想領域中所居的地位是任何其他著作所不能及。﹁孫子﹂全書不過六千多
字，但內容博大精深，文詞言簡意賅。其立論先政後軍，本末有序，其所 末有序，其所提出的基本原則，的確可以說是放之四海而皆準，傳之百世
而不惑。古今中外以﹁孫子﹂為研究對像的學者和著作是多的無法計算，
研究的範疇有從政治、軍事、經濟、心理、社會、文學、哲學等各方面，
研究的出發點、目的和興趣亦各有不同。
﹁孫子﹂一書極其精簡，但其中含有極深奧的哲學思想，這也是其受
到後世景仰的一個重要原因。從﹁方法學﹂︵methodology︶ 的觀點來看
，戰略研究是可分為四種不同境界︵dimension︶或途徑︵approach︶ ，
即為歷史、科學、藝術、哲學。①概括言之，戰略學家在其治學過程中， ①鈕先鐘：﹁論戰略研究的四種境界﹂一文載於軍事議粹社，通常是對這
四種途徑都會採取，並且也形成四個階段，而愈是後來的階段
也就愈難達到。反而言之，必須歷經此四個階段，然後始能成為偉大的戰
略思想家。
戰略研究幾乎是必須從歷史研究入門，換言之，一切戰略思想的基礎
都是前人的經驗；所謂科學的途徑也就是科學方法的使用，科學的方法就
是客觀的、邏輯的、和有系統的現象分析法；在孫子的書中對於此種科學
方法以及其精神，可以找到很多例證。
僅憑歷史與科學兩種途徑還是不能達到戰略領域中的較高境界。換言
之，還有第三階段，即藝術境界，也是一種遠較微妙的境界，其關鍵在於
智慧。智慧固然是以經驗︵歷史︶和知識︵科學︶為基礎。但僅憑二者並
不一定能產生智慧。藝術有時是不可學而致，必須有賴於天才。
戰略思想能達到藝術境界已經非常難能可貴，不過，此種成就雖可謂
盡美矣，但未盡善也。要想成為不世出的偉大戰略思想家，則仍然還需要
進入另一更高的境界，那就是哲學的境界。藝術還是人的境界，而哲學則
是天人合一的境界。從表面上看來，﹁孫子﹂全書似乎是屬於﹁審慎釐定
﹂的形態，但隱藏在其文字的後面又還是有其﹁不言之教﹂。那也正是其
哲學思想中最奧密的部份，留待後世有志之士去搜尋和發掘。
個人才疏學淺，研究﹁孫子兵法﹂既無根深的歷史素養入門，也未接
受嚴謹的軍事科學訓練，更遑論藝術的才氣與哲學的智慧。所憑藉的只是
一股單純的興趣，始終遊走於﹁孫子﹂奧堂之外，樹葉都未見，何況見林。
今奉 師命鼓起勇氣敲叩﹁孫子﹂之門，精研窮究並提出心得，然事
與願違，既無大歷史的格局，大空間的眼光，又不能綜合文化、政治、經
濟、軍事等各個層面的因素，進行整體性的思考。僅能就﹁孫子﹂十三篇
中的名言警句在日常生活與立身處事方面所得到的若干粗淺心得提出報告，
恭請 老師多方指正，除能一窺﹁孫子﹂之深澳，並期能在未來的人生旅
途避免犯下過多或嚴重的錯誤，讓下半生不再有怨有悔，瀟灑走完人生這
一回，則其有幸哉。
貳、﹁孫子兵法﹂的名言警語在日常生活與立身處世方面的指導
一、始計篇
１、﹁兵者，國之大事，死生之地，不可不察也。﹂
人生如碁局局新，世事如碁步步變。佛家亦云：﹁人生難得
﹂，面對莊嚴的人生怎能不秉持著戒慎恐懼的心情，懍然肅穆的
態度，審慎規劃人生，擬訂﹁生涯規劃﹂，並按步就班去實踐，
，瀟洒的走完一生，充實而完滿，不致懵懵懂懂蹉跎一生而留白。
２、﹁故經之以五事，校之以計，而索其情。﹂
人生的規劃，需依照個人的能力與條件，考量客觀環境因素，擬
訂出近程、中程、長程各個階段的目標與可行的計劃，按步就班
的實行，才有成功的公算。
３、﹁夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也
；多算勝，少算不勝，而況無算乎？﹂
戰爭之神拿破崙曾說：﹁無論從事何事，三分之二應予事先
計劃，三分之一由機會決定。加重前者分量是怯懦，過於依賴後
者是魯莽﹂。戰爭本身有太多的﹁偶然性﹂與﹁蓋然性﹂，但並
不因為如此就放棄了作計劃，相反的要更詳加計劃以彌補這些偶
然、蓋然的機率。人生亦復如此，善加計劃之後，盡人事、聽天
命。
二、作戰篇
１、﹁凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧﹂
打戰打後勤，拿破崙亦說﹁戰爭的第一要素是錢，第二是錢
，第三還是錢﹂。在人生的戰場上想要成就一番偉業，第一要素
素是實力，第二是實力，第三還是實力；唯有不斷充實自己，再
等待時機，把握時機，則能水到渠成。
２、﹁夫兵久而國利，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知
用兵之利也。﹂
澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇；
憑君默問封侯事，一將功成萬骨枯。
─── 司馬法
戰爭是殘酷的，人生是莊嚴的；面對人生旅程除能要能認清
自身優缺點，逐步改進缺點，不斷提升優點外，更要事先判斷未
來可能面臨的困境與挑戰，及早因應與準備。
三、謀攻篇
１、﹁百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。﹂
人生在世，難免會遇到對你不滿，甚至懷有惡意之人，此時
怎麼辦？與其展開鬥爭？﹁人爭一口氣，樹爭一層皮﹂？鬥個你
死我活兩敗俱傷亦在所不惜？其結果是即使贏得勝利，卻失去了
和平，每次你都贏了一口氣，最後卻造成人際關係隔閡甚至破裂
。在你日常生活、工作環境中，若與某人因爭執而留下而無法消
除的心結，彼此之間卻又要每天見面相處，豈不是很痛苦嗎？
與其如此，何不打開心扉，廣結善緣，化敵為友此乃善之善
者也。偈云：﹁人若氣你你不氣，你若弱生氣中他計，不氣不氣
不能氣，氣壞身體沒人替。﹂。
２、﹁上兵伐謀，其次伐交，其下伐兵，其下攻城。﹂
西方兵聖克勞塞維茲說：﹁戰爭指導是為了實現政治的要求
，不過是以槍代筆而已。﹂孫子的思想卻更高一層，他認為只要
能達到政治目的，不一定以槍代筆。老子亦云：﹁故天下之至柔
，馳騁天下之至剛﹂，處理事情宜多運用智會，運用關系，動氣
、動怒、動武乃下下之策。
３、﹁知彼知己，百戰不殆。不知彼而知己，一勝一負。不知彼不知
己，每戰必敗。﹂
孫子以情報為謀攻的前提，戰爭指導必須跟據情報。想在人
生戰場上創建一番功業，必須吸收各方面的資訊，分析環境因素
，比較各種行動方案的優缺點，以做出最後的決策。政治學上有
句話：﹁錯誤的決策比貪污還可怕﹂；人的一生要做幾次重要的
決定，每一次都要謹慎再謹慎，以免遺憾終身。
四、軍形篇
１、﹁勝者之戰人也，若決積水於千仞之谿者，形也。﹂
形，就是﹁造形﹂，構建一個完整的形態。孫子非常重視在
敵我開戰前，先造優勝之形，水到渠成以奠定先勝的基礎。
﹁形﹂是隱而不易見的，中國人非常講究﹁圓﹂，作什麼事
都要﹁圓﹂，所謂形圓而密不可破；例如：道家太極說是圓；練
習書法前要先磨墨，既能靜心又能靈活手部的肌肉與關節，運筆
時要藏鋒及回鋒也是在畫圓；靜坐時注重調心、調氣、調息，氣
血循環進而能入定也是圓的表現。運動也都講究﹁圓﹂，如太極
拳就是不停的在畫圓，任何球類運動也都是注重頭部、手部、腰
部、腳部等圓的運用；田徑運動也是如此，如世界百米記錄保持
人路易斯，專家以錄影帶的慢動作研究，發現路易斯在前五十米
仍與其他選手相差無幾，但在後五十米他的步伐愈來愈圓也愈來
愈快。
２、﹁昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝﹂
運動要著重﹁圓﹂有一個非常重要的原因，那就是避免造成
運動傷害，直線的運動不但成效差，造成運動傷害尤烈。
我們立身處世何嘗不需要﹁圓﹂，﹁圓﹂並不是圓滑、鄉
愿，而是要週密圓融，時時反省自身的缺失，改進自己的弱點，
而不致為人所乘。
３、﹁古之善戰者，勝於易勝者也；故善戰者之勝也，無智名，無勇
功﹂
自身形態完整，足以令敵敬而生畏，更不必擔心他人惡意誣
衊，無的放矢，如同以卵擊石不攻自破。
﹁一將功成萬骨枯﹂，功名得之何其不易，然而又有多少英
雄豪傑在歷史洪流中煙飛雲散，但是自古至今又有幾人能不忮不
求將﹁功名﹂看得開呢？
五、兵勢篇
１、﹁故戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也﹂
勢就是﹁威勢﹂，亦即運動所產生的力量。中國山水畫和書
法講求的就是﹁氣勢﹂，這是外國人所無法瞭解的，如在山水畫
中許許多多山巒層峰起伏就構成了﹁山勢﹂，水的流動就形成﹁
水勢﹂，再加上山嵐與雲靄，造就了整幅畫的﹁氣勢﹂。書法方
面，講求的是字裡行間的﹁行氣﹂，行氣足，行氣順，就有了﹁
氣勢﹂。圍碁中的﹁佈局﹂階段講求的也就是﹁利﹂與﹁勢﹂的
均衡。
軍隊由靜態的﹁形﹂，迅速運動所產生的威力，給予敵人無
比的﹂壓迫感﹂稱為﹁兵勢﹂。
２、﹁凡治眾如治寡，分數是也。鬥眾如鬥寡，形名是也。﹂
工作的推展，第一等人用組織，第二等人用幹部，最笨的人
靠自己。而組織的功能要能發揮靠的是指揮、管制、連絡與情報
，亦即所謂的三Ｃ一Ｉ (COMMAND、CONTROAL、COMMUNICATE、
INFORMATION ) 。
３、﹁是故善戰者，其勢險，其節短；勢如張弩，節如發機。﹂
勢險節短才能發揮無比的力量，如猛虎捕捉獵物，先找尋﹁
制高點﹂，此乃利用自然之勢，捕捉獵物前，先發出﹁虎嘯﹂，
此乃製造人為之勢，當其撲向獵物時又快、又準、又狠，是節短
。
一個事業成功者要能深刻體會﹁勢﹂與﹁節﹂的運用之道，
例如一個大財團挾其雄厚財資準備經營超大型百貨公司時，先選
購最好的地點，建造宏偉的大樓，配合各總媒體強勢宣傳，開幕
之日，人潮如湧，令附近的小商家望風披靡，此乃﹁勢﹂的運用
。但它不可能一年到頭都門庭若市，所以必需利用各種名目實施
促銷，且促銷的時間不能過長，過常易得反效果，此乃﹁節﹂的
運用。
波斯灣戰爭初期，海珊和布希都在造勢，海珊以﹁阿拉﹂
、﹁核生化﹂武器、人質及美國境內的反戰聲音來造勢，所造的
可說是﹁奇勢﹂。布希則運用﹁和平﹂、外交、強大武力來造勢
，所造的是﹁正勢﹂。海珊的﹁奇勢﹂初期確實頗有威力，可惜
勢與勢不能連慣，到後來氣勢逐漸減弱；相反的，布希的﹁正勢
﹂初看平淡無奇，但是經過精心的佈局，一勢接一勢，如海浪般
後浪推前浪，終造成無比的威力。
六、虛實篇
１、﹁凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致
人而不致於人也。﹂
唐太宗說：﹁朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛
實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。﹂
﹁先處戰地﹂就是先佔領有利的地形，也就是具有主動積極
的精神，佔領了有利的地形才能支配敵人。
﹁主動﹂是動物的本能，如獵物初陷牢籠，會不斷設法衝出
；﹁主動﹂也是人的本能，如二人對奕時，任何一方都想爭取主
動，支配全局。然而事實上，棋力低者往往會不得不處於被動。
為何會如此？因為棋力低者所落之子往往不是全局或局部的要點
，而棋力高者，每落一子皆是致命的要點，假如不應，立即全盤
皆墨。於是常使棋力低者由﹁主動﹂的企圖，反而演變成﹁被動
﹂的事實。
反觀我們立身、為學、處世又何常不需主動呢？主動的先決
條件就在找出重點、抓住重點。
如何找出重點？靠明確的判斷力。
判斷力那裡來？先天的智慧，前人的經驗與邏輯的訓練。
２、﹁故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎
至於無形，神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。﹂
找出重點，就是判斷虛實。虛可能是實，實也可能是虛，虛
虛實實，亦實亦虛。如房子，磚牆是實，空間是虛，但是空間才
是實用；如電腦，主機、鍵盤是實，程式資料是虛，但是程式資
料才是珍貴的資產；如大張旗鼓的公司，可能正面臨財務窘境；
如說謊的人，聲音特別的大；圍棋術語中有一招稱之為﹁強手﹂
，指的是有一方面臨局部戰況不利時，企圖扭轉戰勢所奕出的一
著﹁強行﹂之棋，這種棋往往看似強，實是虛，因位既是強行，
順著他的意，敵軍軍容堂皇以待的部隊，自然有很多弱點及漏洞，
只要能抓住這些弱點，自能瀟洒獲勝。
同樣的，用兵亦是如此，兩軍對峙時，部署堂皇的陣式，可
能是其最虛的地方，相反的，看似鬆鬆散散的部隊才可能是致命
的打擊部隊。
３、﹁故兵無常勢，水無常形；能因敵而變化者，謂之神。﹂
文殊師利回答維摩詰問不二法門時說：﹁善哉！善栽！乃至
無有文字語言，是真不二法門。妙喜說：﹁道與物至極處，不在
語言上，不在默然處，言也不載，默也載不得。充滿東方哲理的
蘊奧。人生本無常，唯有以﹁平常心﹂處之，不因物喜，不以己
悲，相隨心轉，境隨心生，何敵之有？敵不過在心頭。亦如李敖
面對過去交往過的女子，「不以亡而亡，一切都凌虛而實在。」
七、軍爭篇
１、﹁軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，
後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危﹂。
西方兵學大師李德哈達對有關戰略論述數十萬言，其中心思
想即為﹁間接路線﹂︵indirect approach︶， ﹁兩點之間最短
的距離為曲線﹂，直線並不一定最快，而曲線基本上就是圓的要
素。我們在日常生活裡處理許多事情時也要圓，直來直往有時易
遭受阻礙與頓挫。所謂﹁退一步海闊天空﹂，﹁退﹂的更積極的
精神就是尋求另外的解決之道。
２、﹁故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；
故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也﹂
古今中外的偉人都有一個共通點，那就是他們都充滿了超乎
常人的精力，但是很遺憾的很多偉人都英年早逝，為什麼會如此
呢？或許是天妒英才，或許是偉人們常囿於環境因素影響而將其
畢生的精力於短期間燃燒殆盡；如果他們能活得更久一點，對人
類的貢獻豈不更多更大。
中國醫學裡非常重視﹁虛﹂與﹁實﹂的中和，養生哲學則講
﹁精、氣、神﹂的調理，所謂﹁精足不思淫，氣足不思食，神足
不思眠。﹂
﹁凡沉 以在身，而人力可以自為主持者，約有二端，一曰
以志率氣，一曰以靜制動，人之疲憊不振，由於氣弱，而志之強
者，氣亦為之稍變，
參、結語
﹁晴空朗月，何天不可遨翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠井，何物不可
飲啄，而鴟鶚偏嗜腐鼠！噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉？﹂
─── 菜根譚
在這麼一個功利為導向的社會，人們偉大的心靈與高遠的理想，不再
成為人類嚮往的對象。所謂智謀偉人，早已成了我們剝消消之物，我
們通常只想從他們身上找到一點機智花巧，以便獲得世俗名利與權勢。
﹁孫子兵法﹂名雖是兵法，實際並不局限軍事專門學術，他的思想中
充滿了悲天憫人的儒家觀念與無王道精神，也充滿了賞罰嚴明的法家
精神。無疑地，我們可從其中吸取無窮的智慧，從而善長籌謀、韜略，
培養大格局的宏觀遠慮，則不論是經商主政、為官掌全、外交軍事、
讀書求學，立身處世，都可自中挖掘瑰寶，學習成長，使得馳騁於人
生競技領域上坦容磊落、審機應變，謀略成功。
--
妳
從摘星追尋摘心，千億顆星在手裡，告訴妳不是塵埃；
當
時間已化作餘痕；從餘痕旋入未來，向未來測試無垠；那無垠來自幸福，
幸福擁抱著妳我。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
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※ 編輯: seafreak 來自: 140.112.74.118 (01/20 16:09)
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