以下是楊永信師伯的文章
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我前一陣子看到一個網站。裡頭一位應該是有名的中醫師的自述。我覺得和我練武的心得
很類似。於是就把這篇文章的一部份用到練武上頭。
這位名醫的文筆很好﹐而我這輩子沒有寫過幾篇文章。所以就借用他老人家的文筆來輸通
我對習武的看法。
此文乃參照部份文章﹐加以改變用在習武方面。我的部份在後半段。
原文登在以下網站﹕
http://www.theqi.com/cmed/clips/clip_top.html
原文的標題是﹕
名老中醫岳美中自學口述史
全文可去上面網站觀賞。
部份文章如下﹕
(一)讀書寧澀勿滑
臨証寧拙勿巧學醫離不開讀書。
但我國醫學著作汗牛充棟，一個人的時間精力有限，欲有所成，就要摘要而攻，對主要經
典著作要紮紮實實地下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每本書都要在弄清總的背景的
前提下，一字字一句句地細摳，一句句一字字地讀懂。無論是字音、字義、詞義，都要想
方設法地弄明白。不可順口讀過，不求甚解，不了了之。也不可用望文生義的簡單辦法去
猜測。
這樣逐字逐句地讀書，看似澀滯難前，實則日積月累。似慢實快。那種一目十行，浮
光掠影的讀法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到學問。
要把主要的經典著作讀熟、背熟，這是一項基本功。“書讀百追，其義自見”。讀一
遍有一遍的收獲，背得熟和背不熟大不一樣。
臨近寧拙勿巧。對症狀要做“病”與“症”的綜合分析，尋求疾病的本質，不可停留
在表面的寒熱虛實。立方遣藥，要講求主次配伍，加減進退，不可用套方套藥取巧應付。
遇到大病復雜症，更要格外細密，務期絲絲入扣，恰合病機。既要有臨証時的分析，還要
做事後的總結。數年米，我自己無論在哪里應診，堅持每診必做記錄，半月做一次階段性
的撿討，找出需要總結的經驗，發現有進一步探討價值的問題，提高療效。
(二)自視當知其短
從師盛得其長我學醫，主要是自學。
但決不是說，自學不需求師。做任何一種學問，絕對意義上的無師自通是沒有的。自
學，難免遇到思而不解之惑、攻而不破之謎，更需要請教師友。因而幾有從師學習的機會
，尤知珍惜。一九三五年，我讀到陸淵雷先生的《傷寒論今釋》、《金區要略今釋》，覺
有自己未見之義，稍後就加入先生所辦的遙從(函授)部學習。當時，我看病教徒，諸務雖
繁，但對所學課業必認真完成，寄去請教。記得我寫過一篇《述學》的課卷，陸淵雷先生
曾加了鼓勵的按語，發表在《中醫新生命》上。這段函授學習的時間雖然不長，對我這樣
一個自學出身的人來說，感到十分寶貴。一般地說，一個人從師學習的機會和時間畢竟是
不多的，而在共事的同道中，學術精湛、經驗豐富之人卻隨時都有。只要虛心汲取，他人
之長，皆可為攻鋁之石。
我在中醫研究院和蒲輔周等同志共事多年。在一起臨証、執教的過程中，有時見到他們的
得意之筆，拾是自己薄弱之處，從中比對思索，得到不少有益的啟示。比加，早年我用玉
屏風散治“習慣性感冒”，多是大劑突進。雖數劑可效，往往不易鞏固。蒲老治“習慣性
感冒”，也用玉屏風散，卻是小量長服，療效頗好。我思索這里的原因，加深了對慢性病
的轉化要有一個逐漸積累的過程，有“方”還需能“守”這個道理的認識。從師是為了求
學問，在學問面前不能有絲毫的架子。我在任唐山市中醫公會主任時，市內有一位高懷醫
師精針灸術，擅長用“大灸療法”，系其祖傳，能起大証。年事已高，秘未傳人。為防絕
技失傳，我和王國三等幾個同道以弟子禮前去執蟄受學。每至巳夜，即趨集燈前，問難情
業，無間風雨，袒臂戰
足，按橋量度，力求一是。終於掌握並整理了這個療法。當時我雖年過五旬，不無勞頓之
感﹔而其中授受之樂，也確有非可言喻者。
(三)讀書多些有益於專
知識博些源頭更活
我習醫以後，半是積習，半是追求，研讀文史和愛好舊詩詞的興趣一直很濃厚。習醫
之餘，喜讀《二十四史》。對六經、諸子、宋明學案以至佛教、道教的部分主要著作，都
做過一些涉獵。興之所致，還習作了一千多首詩詞。我常以佔用了一些業餘時間為惜。但
回顧起來，由這種愛好中得來的一定的文史知識和修養，對小醫的學習和長進，也並非全
無益處。
第一，中醫經典是古文字，和現代白話距離較大。又流傳輾轉，版本繁雜，字詞駁錯
。詮釋者既多，難免見仁見智，人言人殊。如果沒有一定的古文化、文字知識，對這些經
典著作就不易讀懂了，也難於讀深。理解上，或浮於約略，或止於沿演，可以逐浪而難能
探源於臨床上，則易於套對而難能用活。要想對經典醫籍的研究深入一些，就非有一定的
古代文化、文字知識不可。我自己對《傷寒論》等經典的文字做過一些研究，寫過一篇《
＜傷寒論文字考＞補正》，就很借力於早年積累的一點古文和“小學”的知識。
第二，文史的書籍和古詩文中，掩藏著豐富的醫學資料。這些雖是不期而遇的零金碎
玉，卻常可補某些醫學著作之不足，亦屬珍貴。讀書時隨手積累，需要時即可驅遣使用。
我在整理中醫麻風病學，寫作《中國麻風病學匯編》時，就從文史著作中得到了許多有用
的材料。
第三，中醫學是從中華民族古代文化這個土壤中生發出來，是整個民族文化之林的一
枝。
它的形成和發展，受整個社會文化特別是哲學思想發展狀態的影響和制約。對各個時
代社會文化特別是哲學思想的發展狀況有所了解，對由當時時代所產生的醫學思想的理解
就可以更深刻一些。比喻地講，專一地研討醫學，可以掘出運河﹔整個文化素養的提高，
則有助於釀成江海。養到功深，是可以達到境界上的升華的、不待說，今天的青年人學習
掌握古代文化知識，應當有目的，有選擇，要適當，要因人制宜全無目的，漫無邊際的讀
書，也不足取。
(四)勤能補拙恆斯效
儉可養廉貞自清有時
青年問及學問之道，我常說，論天分，我至多是中中之材。幾十年來，如果說掌握了
一些中醫知識而能承乏醫務，所靠的一是“勤”，二是“恆”。做任何學問都要勤奮和持
久，治醫學尤需如此。醫生這個職業的特殊之處，在於他一舉手一投足都接觸病人，醫術
好些精些，隨時可以助人、活人﹔醫術差些粗些，隨時可以誤人、害人。從這個意義上說
，醫生真可以說是病人的“司命工”。一個醫生，如果不刻苦學習，醫術上甘於粗疏，就
是對病人的生命不負責任。當然，就是勤奮學習，也不等於就能萬全地解決疾病。但無怠
於學，至少可以無愧於心。這是我早年用做鞭策自己讀書習醫的一點認識。如今我垂老病
榻，回顧治醫生涯，成果之少，每自赧顏 ﹔稍可自慰者，唯有勤奮讀書未從鬆懈這一點
。幾十年的生活，基本是“日
理臨床夜讀書”。臨床常無暇日，讀書必至子時。六十歲以後，醫責益重而年事漸高
，為了抓緊晚年，完成溫課和研究計划，曾規定了幾條自我約束的“自律”。大致是﹔
１。要有恆。除極特別的事情外，每日按規定時間溫課，不得擅自寬假，時作時輟。
２。要專一。不得見異思遷，輕易地改變計劃。要有始有終地完成一種計劃後，再做另一
種。“主一無適”謂專。非專，則不精、不深、不適。
３。要入細。不可只學皮毛，不入骨髓﹔只解大意，不求規律﹔只涉藩籬，不求堂奧。入
細，還要防止輕淡，輕淡則流於薄弱，薄弱則不能舉大症﹔要防止瑣屑，瑣屑則陷於支離
，支離則不能集中精力，也不能理細症。
４。戒玩嬉。此後，忌看小說。非星期不著棋，不賦詩。非有應酬不看戲。
５。節嗜好。衣食方面，不求肥甘，不務華美，隨通而安，自甘淡泊。否則必致躁擾不寧
，學術上難於探深致遠。此後，不獨茶酒不事講求，即書畫篆刻，也不宜偏好過多，免得
耗費有限的光陰。現在檢查起來，除在舊詩詞方面，有時情有難禁，佔了一些時間外。其
他都
盡力遵守了。
人們都知道醫德的重要。我以為，做一個醫生，治醫之時，有兩條至為要緊﹔治學，要忠
誠於學術的真理，直至系之以命;臨証，要真誠地對病人負責，此外決無所求。只有這樣
，才能認真熱誠地對待患者，謙虛誠摯地對待同道，勇敢無畏地堅持真理，實事求是地對
待成敗。相反，如果對自己從事的事業不熱愛，不相信，惜獻身，對患者缺乏負責的精神
，甚至把自己掌握的一點技術當作追求個人利益的手段，那就喪失了做醫生的根本。不特
失之於醫德，且將毀及於醫術。
在祖國醫學發展的長河中，每一代中醫都有自己不容推卸的責任。我們這一代中醫的命運
是幸福的，畢竟也是坎坷的。半個多世紀以來，我親見了中醫界的同道們，在舊社會的貧
苦中自處，與壓迫者作抗爭，對偏見者的歧視不動搖，在存亡、興衰的磨難中迎來了中醫
的解放，為民族保存、繼承、豐富了中醫學這份珍貴遺產。他們是無愧於歷史的。我僅是
同輩先進的一個追隨者。磋舵時月，如今也已是行將就木之人了。向前展望下幾代中醫，
他們將處於社會安定、思想解放、科學昌興的時期，只要他們勤奮而能夠持久，善於繼承
又勇於創造，中醫事業在他們的手裡必將有一個大的發展。中國醫學必將以更綺麗的身姿
，挺立於世界科學之林。頤後瞻前，寄希望於未來。
(岳沛芬 整理)
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練武心得
(一)練武寧缺勿濫﹐臨証寧拙勿巧（寧簡勿繁）﹐習武離不開練拳。
但我國拳術套路汗牛充棟，一個人的時間精力有限，欲有所成，就要摘要而攻，對主
要拳套要紮紮實實地下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每趟拳都要在弄清總的背景的
前提下，一招一式地細摳，一式一招地練熟。無論是動作、用法、功能，都要想方設法地
弄明白。不可學了就算完了，不求甚解，不了了之。也不可用望文生義的簡單辦法去猜測
。
這樣一招一動地練拳，看似澀滯難前，實則日積月累。似慢實快。那種一目十行，浮
光掠影的練法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到功夫。
要把主要的經典套路練熟，這是一項基本功。“拳打千遍，身法自然”。練一遍有一
遍的收獲，練得熟和光學會拳大不一樣。
練拳，還要邊讀邊記，勤於積累。積累的形式則宜靈活。比如說，可以結合自己研究
方向相近的一個或幾個方面的專題摘要積累，練拳時留意於此，隨時摘抄記錄，並部別類
居，土要的加以標志，散漫的貫以條理，懷疑的打上問號，領悟的作出分析，大膽地附以
己見。日積月男，對日後的研究工作是會有好處的。
臨近寧拙勿巧。對招式要做“攻”與“防”的綜合分析，尋求招式的本質，不可停留
在表面的招式動作。招式運用，要講求攻防角度，閃輾騰挪，不可硬套招式取巧應付。既
要有臨証時的分析，還要做事後的總結。練招式動作﹐要講求架子工整﹐發力自然。動作
做好了﹐就要講求功力﹐速度。不要動作會了就完了。在自由對練時 ﹐對自己所用的招
式﹐那時用的出來﹐
何時用不出來。為何用的成功﹐為何用不成功。如果用出來了﹐下次碰到同樣的機會
﹐可不可再能用成。被攻擊到了﹐要去了解為何被打﹐自己犯了什麼錯誤。下次碰到同樣
的狀況﹐會不會重蹈覆轍。不要打到了﹐高興就算了。被打到了﹐就灰心不理。對自己招
式運用的分析和反省是在了解招式非常重要的一個關鍵。
解析招式時﹐寧簡勿繁。在拳套裡﹐一個招式往往有幾種不同的用法。我們在解析﹐
練習招式時﹐盡量簡單﹐直接。好的招式用法不會多出三個動作。練招式時也是一樣﹐寧
可簡單化﹐不要畫蛇添足。如此﹐可以讓自己思考清楚。有疑問時﹐多和師兄弟討論﹐模
擬。往往在實際上多試幾次﹐就可以確認自己的解析有沒有問題。
(二)自視當知其短
從師盛得其長我學武，主要是自學
但決不是說，自學不需求師。做任何一種學問，絕對意義上的無師自通是沒有的。自
學，難免遇到思而不解之惑、攻而不破之謎，更需要請教師友。因而幾有從師學習的機會
，尤知珍惜。我們的運氣比較好﹐跟到了一個好老師﹐一跟就是幾十年。但是光有好老師
是不夠的。自己下的功夫和體會﹐師兄弟之間的切磋﹐同行間的觀摩 ﹐都很重要。師兄
弟和同道中，武術精湛、經驗豐富之人卻隨時都有。只要虛心汲取，他人之長，皆可為攻
鋁之石。
每個人都有優缺點。每個人對同一趟拳的體會多少都會不一樣。多和別人討論可以集
思廣益﹐體會到自己忽略的地方。
武術是運用的技術。必須要強調實際運用。閉關自守﹐閉門造車﹐是最不切實際的。
埋頭苦練是好事﹐但武術是與人互動的學問﹐沒有和別人切磋﹐討論﹐單是自己關著門苦
練﹐就變成愚蠢了。
(三)拳套多些有益於專
知識博些源頭更活
在一個門派裡﹐往往有許多套路。每趟套路應該有它獨特之處﹐否則練一趟就夠了。
我們練套路時﹐要能體會到每趟套路的特點﹐不要依樣劃壺蘆﹐馬乎行事。當你能體會出
一趟新的套路的特點後﹐你自然會更了解以前練過的套路。
中國武學是從中華民族古代文化這個土壤中生發出來，是整個民族文化之林的一枝。
它的形成和發展，受整個社會文化特別是哲學思想發展狀態的影響和制約。對各個時
代社會文化特別是哲學思想的發展狀況有所了解，對由當時時代所產生的武學思想的理解
就可以更深刻一些。比喻地講，專一地研討武學，可以掘出運河﹔整個文化素養的提高，
則有助於釀成江海。養到功深，是可以達到境界上的升華的、不待說，今天的青年人學習
掌握古代文化知識，應當有目的，有選擇，要適當，要因人制宜全無目的，漫無邊際的學
拳套，也不足取。
(四)勤能補拙恆斯效
儉可養廉貞自清有時
青年問及習武之道，我常說，論天分，我至多是中中之材。幾十年來，如果說掌握了
一些國術知識而能承乏武藝，所靠的一是“勤”，二是“恆”。做任何學問都要勤奮和持
久，練武尤需如此。我在高中時常聽老師談到他們年輕時如何一日練三次。當時想這一輩
子永遠無法練到像老師他們那輩子的功夫﹐因為我們根本不可能一日練三次。但是﹐有一
次我突然異想天開的給自己一個啟示。那就是老師花三﹐五年練﹐我花十年﹐十五年練﹐
相信也可以練出一些東西來。到了大學三年級時 ﹐有次老師突然對我說我的架子和下盤
不錯。那句話給我的鼓勵證實了自己長期練下來的成果。我從來不認為自己有多用功﹐但
是我的好處是能持之以恆。我拿原文的前三點用來練武上﹔
１。要有恆。除極特別的事情外，每日按規定時間練習，不得擅自寬假，時作時輟。
２。要專一。不得見異思遷，輕易地改變計劃。要有始有終地完成一種計劃後，再做另一
種。“主一無適”謂專。非專，則不精、不深、不適。
３。要入細。不可只學皮毛，不入骨髓﹔只解大意，不求規律﹔只涉藩籬，不求堂奧。入
細，還要防止輕淡，輕淡則流於薄弱，薄弱則不能舉大症﹔要防止瑣屑，瑣屑則陷於支離
，支離則不能集中精力，也不能理細症。
我在此加上一項﹐就是不要太嚴肅。偶而要輕鬆一下。練武本身就是嚴肅的運動。它對我
們的肌肉和神經會產生緊張的作用。所以隔一段時間﹐最好輕鬆一下。讓自己脫離長期練
武的緊張狀況。如此﹐動作上不會練死﹐頭腦上也比較不會鑽牛角尖。對自己練武的成長
﹐反而有所幫助。這就是讓自己不要像古人說的“練拳不溜腿 ﹐ 終究是個冒失鬼”。
在中華武學發展的長河中，每一代練武者都有自己不容推卸的責任。我們這一代練武的命
運是幸福的，畢竟也是坎坷的。半個多世紀以來，我親見了中武術界的前輩們，在舊社會
的貧苦中自處，與壓迫者作抗爭，對偏見者的歧視不動搖，為民族保存、繼承、豐富了國
術這份珍貴遺產。他們是無愧於歷史的。我僅是同輩先進的一個追隨者。但能盡己之力傳
承這寶貴的文化資產。
楊永信編
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