三、漫談練氣與武功
各報章雜志近年以來太極拳等武功，刊載了不少
研討的文章，而其說法也頗不一樣，例如有的說少林
拳系達摩祖師所傳，太極拳為張三豐祖師所創。如果
就武功的一般學理上去加以研究，在此方面的是非，
並無多大價值，不必多加爭論。事實上中國的武功，
溯其淵源，早自先民之初，人類原始生活中，即已
粗具模式。所謂人與天爭，人與獸爭，人與人及人
與環境相互爭鬥的生活演變中，即是產生武功之源。
淵源流變
春秋戰國時，中國武功已經很盛，如前所述武功的
進展跟時代、經濟、文化等等時空背景有極密切的關連。
春秋時代，各國相互征伐，戰爭用車用馬，崇尚車戰、
馬戰，而步戰卻很少。漢以後車戰已然絕跡，而只盛
行馬戰，再往後，武功才真正發展到由人手拿大刀、
長槍作戰。原始作戰，取材簡易，故兵器中，棍稱
「百兵之王」。以後在前端套一利器，演變成長槍、
大刀等等。因之又轉以槍為「百兵之王」，而稱劍
為「百兵之賊」。因為用劍對敵全賴巧勁，亦近於
取巧。從人類文化在這方面的演變，就可看到武功
進展的軌跡了。
迨至兩漢以後，兵器已由棍棒發展到長槍、大刀
，此亦時代之趨勢使然。而作戰時採用短兵相接，乃
唐宋以後之事，較早的南北朝時代，梁武帝時，達
摩祖師自印度來到中國，息隱專修於少林寺，直傳
心法，尊為禪宗之初祖。而他在當時曾否談及武功
方面的事實，現在已然無法考據，凡找不到證據的，
難免有被後世的人假托附會的嫌疑。佛教早盛於印
度，然在印度先於佛教的宗教還有婆羅門教；打坐
行功方面，則有瑜伽，講究練氣修脈。印度之原始
文化與中國道家修煉上更有異曲同工之妙，而達摩
祖師來自印度，當亦可能精於這類武術。至於瑜伽
之練氣練脈，動作極為簡易，只有幾個基本扼要的
動作，明白了以後即會做，但是易學而難精。如果
與中國道家的功夫比較，道家的功夫演而化之，僅
呼吸一法 ，即可分三百九十多種，瑜伽則可分類
成數十種。一般人認為達摩祖師來到中國後，治瑜
伽、道家於一爐，融會貫通而傳下少林武術。如傳
說中或許可能有此一舉，但這只是強健養生之道，
並未涉及到禪的內容。而縱觀少林一門的諸多武術
的創始來源，有的類同中國古代失意的士人，遁世
出家，入於佛，或入於道。有的是觸犯法令的人，
出家之後，政府則不加深究，可獲逭貸。總之，出
家人中，魚龍混雜 ，良莠不齊，有江洋大盜，亦有
百戰將軍，紛紛退隱佛寺道觀之中，閑來無事，舒展
拳腳，授徒開班，於是逐漸形成少林門風，亦並非不
可能，故不必視後來少林的諸般拳術，盡是創自達摩
祖師一人。
內 家
如一般所謂的「內功拳」，歷來的說法亦是傳自少
林。我國武術的內外之別，武術上有兩句成語。所謂
「內練一口氣，外練筋骨皮」，可說是言簡意賅的說
明，如南宗的白鶴拳，即是內家（內功拳）的一例。
這是武當拳術，根據少林的演變，而衍成南宗諸拳，
南宗即「內練一口氣」，亦即練氣，動作不能粗猛，此
亦漸漸演變而來，不是一開始就成型的。
鼻祖何人
張三豐這個人，史上記載未詳，且有矛盾，究竟有無
其人？近世考據學家，頗為懷疑，但據我的研究應該是確
有其人，且為道家。因為歷代作史書的人，多為儒家，儒
家的習性往往排斥釋道兩家人物，尤其在武術上有成就的
人。或許因此在歷史上就起了爭論，也未可知。然而張三
豐究竟是不是太極拳的創作者，則不必多言，試觀歷代道
家有一種傾向，如老子所說：「功成、名遂、身退，天之
道。」從不愛為人知，不喜出名。不像西洋人，一有所
得，即急於發表而公諸社會，或造福大眾，或為利一己。
中國人的習性則相反，學養愈深，武功愈高，即隱姓埋
名，隱跡山林，不願為人所知。這種對於「名」或「利」
的不同觀念，正可詮釋中西文北的根本差別，而中國文
化中尤以道家最為明顯。明白了這個關鍵，也就可了解
無由考證太極拳是否張三豐所授、少林拳是否為達摩祖
師所傳的道理。
另者，明朝永樂以後，少林寺成為一大叢林，張三豐
為明代道教新興革命的一派，當時天下的各路流派，都歸
向他，拳術內功，有一得之長的，咸歸功於張三豐，好像
今日的種種創見，皆亦引證國父言論，天下之名也都歸
之於國父相似。所以如今欲尋流窮源，追究根由，恐亦
難獲結論，徒耗精力而已。
長 拳
少林與武當兩派有什麼不同呢？最基本上是因南北地
理環境迥異及生活方式不同而來。北方多陸地，南方多河
川。北人善騎馬步行，南人好駕舟游泳，由於人文、地理
環境的差別，於是影響武術的型態也有所不同。以我個人
所知的經驗，少林多大架式，長拳遠打，大開大合，正
如北方的文化特質一樣。如北方黃土平原，地多泥沙，
我曾經見過北方有一種練腿術，一步一跨，大步踢腿，練
功夫走路，都要踢腳而行。原來是因為爭鬥一旦落敗時，
必奪路而走，此時把泥沙踢起則煙塵滾滾，猶如現代戰
爭中的放煙幕彈一樣。
短 打
而南方拳也因地理環境不同，多在船上施展，所以
注重於短打。好像在廣東，就流行一種「船夫拳」，實際
即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。練時兩腿下蹲，死
死板板。蓋在明朝時代，倭寇騷擾我國海疆，我國訓練
船卒，以御倭寇，（北拳則為在陸地上使用的武術，陸地
平穩，但波船動蕩，不宜使用。）得先拿穩身樁，才免
受海浪擺動顛簸。所以就另創招式，如此漸漸形成閩粵
間短打之風尚。天下萬事，其最早的源頭都非常相近，
而流行到後來，則因地域及時代有所不同而因應演變成
不同型態。因之武術修為實不必有什麼門戶之見，倘使
徒作門戶優劣意氣之爭，那實在是可悲又復可憐的事。
因 人
武術的發展，除了時間、空間的影響外，再次個人
體形、稟賦。更是重大因素。太極拳之所以能夠盛行，
為一般大眾接受，無外男女老幼欲求健康長壽之道，
都可藉此活動筋骨。亦因這個原因，男女老幼都練，
於是拳勢越來越柔化。時至於今日，青年人打拳，
姑且說句笑話，可以說是在跳中國之芭蕾，甚至真
的有配以音樂節拍來練的人，足見時代在變，文化
也在隨時變易中。
易經與太極拳
一般文人學土，因為體弱多病，而去練太極拳以
強身，本來是很好很適當的事，奈何文人好事，又創
立太極拳是來自易經的說法，牽扯到陰陽八卦上面去。
太極拳到底與易經之配合如何？大家可任意去信從，
但無多大實質的關系，如欲以手形分成陰陽，配合
兩儀，即以手背為陽，手心為陰等等，似嫌理論空
洞。「太極」的名稱，並末見載於易經本文，而這名
稱的出現，至少也是宋朝以後的事，因為易經太極
之說，是宋朝理學家所倡，唐以前沒有。而太極一
名，最早為道家人士所提出，宋理學家便以太極假
借作他們學說的根本依據，進而以陰陽、八卦闡揚
他們的學說，故有「太極拳」的名稱，也應該是宋
朝以后之事，這是不會有錯誤的。倘說張三豐創造
了太極拳，並無不可，但將那些易經理論上之事，
加之於太極拳則不免多餘。易原為群經之首，放
諸四海皆準而彌綸天地之道，博大精深，永無止
境，但若牽強，將精力虛擲在研究其與拳術的關
系上，似有偏離武功實際之嫌。
高矮樁
太極拳尚有高樁矮樁之別，但練拳目的若在強
身，則高、矮不必在意。反正筋骨做活動，終強過
於不動，高矮任各人自便，不必強爭何者為優為劣。
若執定高樁神，或矮樁妙，方可以長生不老，則古
往練太極拳的人不知凡幾，到如今都已一坯黃土，
還有什麼高樁、矮樁之爭呢？
由淺入深
總之，做任何學問都一樣，無論是：打坐、修道、
學佛、參禪、做內功，先不必好高騖遠，侈談高深
理論，成仙成佛都暫不必談，但修養到在世無病無
痛，死時乾凈俐落，一不累己，二不累人，這已是
不易，且慢奢望成仙作佛，學太極拳亦然，應該有
這樣的觀念，實事求是，從基本上做起。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.30.68.47