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※ 引述《TFG95bs (銀鈴)》之銘言：
: ※ 引述《miau (米奧)》之銘言：
: : 不好意思
: : 小的認為想成為劍道男
: : 靠的是努力不懈的練習
: : 而不是華麗的衣服
: : 耍嘴皮子
: : 以及臭死人的假髮.
: 不過小妹是覺得
: 不需要用這麼批叛性的態度
: 去要求每個人啦
: 畢竟，每個人有自已的人生
: 自已要走的路
: 不能因為自已喜歡的東西
: 就強求在別人身上
: 畢竟，有人先長頭
: 就不能說他不腳踏實地
: 先長腳，就說他沒有大腦
: 大家不是也從摸索中尋求武士之道的嗎？
: 如果一開始大家就用這種態度
: 批叛自已不熟悉的人、事物
: 自已不是也是很難過嗎？
: 對對手仁慈，
: 該也是身一個武者的必要條件吧
: 畢竟，金髮劍道男
: 在台大後現代和次文化的領域
: 也留下了不少東西
: 需要用這種方式去制裁他嗎？
: 在社團的練習，有認真進行就好了吧
: 畢竟，我小時侯的夢想，也是穿紅色劍道服上課
: 相信，每個人都有他們自已的天堂，
: 自已要追求的目標
: 這不是結束，而是開始
: 也許有些落漠，不過
: 人生，就是如此啦
: 這裏不是對金髮劍道男的讚賞
: 只是，如果自已要追尋自已的自由時
: 受到別人無理的要求和對待
: 自已，也是很難過的
ㄟ
我想那只是一種個人風格
可能牽扯不道後現代和次文化喔
所謂的後現代
指的是對於人文學科一向大規模的反思批判
在這項思潮中，人們徹底的檢討了長期西方思維下版珓堨葥_的學科中
因為西方思維模式所造成的盲點
雖然穿著劍道服上課，你可以詮釋為行動者在已經為西方結構化的框架中所展現出的主體
性，但是去沒有辦法說單一一個行動者就可以作為一種後現代的表徵
至於次文化，我想觀是在定義次文化上就有一定的問題了
何謂次文化，是指在主流思想以外的普羅大眾所共享的意義網絡 ??
那麼，如果是一個這樣子如 Geertz 所說的網絡的話，則金髮劍道男的穿著打扮
都不能夠作為是次文化的一種狀態，祇能稱之為是個人選擇而已，不能稱之為是一種
次文化的表現
不過
我寫這些並不是說他不好，只是個人覺得這樣的行為其實是沒有辦法表現出
後現代或者是次文化的特色
充其量
只能夠說是一個個人性的選擇而已
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住持如願的回到西藏
而烏吉還再幻想成立一支西藏足球隊...
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