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【 苦勞論壇 】2003/04/25 按此打開一個適於列印的版本
鎮「番」之神吳鳳，重現江湖
■台灣原住民族政策協會理事長楊智偉（Voyu）
【編輯說明】
吳鳳，大概是一個曾經接受過十幾年前小學教育的人，都耳熟
能詳的人，這個兩三百年前的人，到底出了什麼事？眾說紛紜，也
許留待史家去評議；但作為一個「神話」存在的吳鳳，卻真真實實
在台灣社會存在近百年，一直到今天，也依然存在。
「吳鳳神話」是一段殖民／被殖民的傷痛歷史，日據時代，日
本殖民地政府，為離間原漢關係、擴大原漢間的衝突，以利其統治
地位，渲染清代漢人通事被殺的事件，將吳鳳塑造為「成仁取義」
的義士，由民政長官後藤新平撰碑、曾經大力鎮壓原住民的總督佐
久間左馬太，親頒「殺身成仁」匾額，創造了這個神話，從此也確
立了百年來阿里山鄒族污名的歷史與原漢之間的仇恨。
而作為日本殖民政府繼承者的國民黨政權，在遷台之後，當然
有樣學樣，蔣中正也來親頒「舍生取義」匾額，並且繼續把吳鳳的
「事蹟」放入小學課本中，加深民族之間的矛盾。「吳鳳神話」不
折不扣是一段統治者的歷史。
今天我們刊出台灣原住民族政策協會理事長楊智偉（Voyu）的
「鎮『番』之神吳鳳，重現江湖」一文（本文曾載於四月二十四日
自由廣場），描述嘉義縣原漢交界的石桌竟又重新把吳鳳廟蓋了起
來，還盛大地舉辦「安座大典」，電視台全程轉播，實在有讓人不
知今世為何世的感覺。
八○年代，挑戰吳鳳神話，成為原住民族挑戰殖民統治與污名
化的重要里程碑，1987年嘉義市火車站前的吳鳳銅像被推倒，更成
為台灣社會運動史上劃時代的歷史鏡頭，翌年，吳鳳的故事從課本
裡消失；然而，誰說歷史不會走回頭路？到了今天，神格化的吳鳳，
竟又重新回到它的神座上。我們認為，挑戰吳鳳神話，不僅在鄒族、
在原住民族的歷史中具有重要的意義，更是所有被統治者必須仔細
思考，如何避免踏上統治者刻意塑造的意識型態的重要線索。
[以下為正文]
本月十五日開車從台北回到我的故鄉阿里山，走在阿里山公路
正要進入石桌之前轉進樂野部落之前，斗大的紅布標題讓我不寒而
慄。震驚、訝異不足以形容我內心的錯愕，「吳鳳公廟安座大典...」
這個紀念吳鳳誕辰的大紅布條，抬頭一望，座落在石桌山頭蓋著一個
雄偉壯觀的大廟，廟堂上正竟供奉著讓鄒族及全台灣原住民族千夫所
指的「吳鳳」。
記得在兒時「吳鳳」的故事，在鄒族部落是老師常跳過不上的章
節，後來才發現因故事所指稱的「番」正是鄒族我的族人，老師才不
教這一章，國小畢業後族中長輩造訴我；吳鳳的故事根本就是捚造的
政治神話，對鄒族而言他根本是剝削鄒族的惡商，是統治者企圖營造
漢人撫番的教化假象。一九八0年代原住民運動者為破除這神話乃以
實際行動拉倒了吳鳳銅像，不久教科書在各方與輿論壓力之下，做了
刪除的動作，後來吳鳳鄉則更名為阿里山鄉，這段歷史不過短短十多
年，然而部分人似乎不以為意，吳鳳廟竟愈蓋愈大，不但翻修重建座
落在中埔鄉的吳鳳廟，更在山區與建超大型的吳鳳神象，濃濃的鎮
「番」意味讓路過的鄒族人深感厭惡，此舉完全漠視鄒族及台灣原住
民族的感受，也可能破壞了原漢之間僅有的互信與和諧的基礎，無益
於台灣標榜多元族群的共識。信仰或文化的互相尊重原本是民主國家
的指標，而尊重異文化的最低限度在於彼此互不侵犯，然而建蓋吳鳳
廟對鄒族而言卻是赤裸裸地心理威脅與挑釁。
四月十八日晚間更讓人驚訝的某家電視台竟全程轉播吳鳳安座儀
式，透過有線電視的鏡頭傳送到全台灣的觀眾眼裡，諷刺的是電視台
也照本宣科強調他的高尚的仁德與風範，亳不考慮歷史的正確性與爭
議性，令人懷疑現今媒體報導的公平性與公正性。為此身為鄒族人，
身為台灣原住民，僅在此發出最沈痛的呼籲:
1、回歸吳鳳事件歷史的真象，端正視聽。
2、停止與建吳鳳廟，還給鄒族歷史公道。
3、對已存在之吳鳳廟，更改其吳鳳廟名。
4、吳鳳為名之學校、路名、街名應立即更改(如嘉義市吳鳳路，可更改
其名為阿里山路)。
5、曾轉播之電視台應對鄒族及全台灣原住民族刊登道歉啟示。
6、國家對此應表達正確的聲明與立場，避免擴大族群對立與衝突。
尊重的基礎在於雙方相互了解與信任，台灣在族群和諧議題上，
始終缺乏正本清源的論述，況且吳鳳事件的歷史解釋權長期掌握在漢
人觀點的偏頗視野，台灣原住民族的遭受的有形無形的傷害，早已非
一句宗教自由所能概括承受，立足在台灣的各族群更應有所省思。
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