本文原載:聯合報93.04.09
作者:邱天助(世新大學社會心理系教授)
日昨某立委指稱總統遭槍擊案「兇手可能是台南在地的外省幫派份子」，隱隱然
將槍擊案與族群意識掛勾，使得族群的撕裂再度成為熱門的社會話題。台灣到底有沒
有族群問題？大部分人應該都會同意，在日常生活世界裡，台灣確實沒有族群問題，
即使有也只是極少數老一輩的頑固想法，不足為慮。
但是，至今還有人操弄「台灣人選台灣人」、「打倒外來政權」選舉語言，進而
造成族群效應，可見族群問題仍然是台灣的一股幽靈，經過政治符碼的加持仍然會借
屍還魂乍然現身，此時我們便無法用「台灣沒有族群問題，只有國家認同問題」來掩
飾事實。
台灣藍綠政治「族群」的形成是一種複合性的組合，不是簡單的省籍、種族或國
家認同問題可以解釋。對許多人而言，從藍或從綠或許只是單純的挺扁、反扁情感對
立罷了，那管你獨立或統一。然而，在各自堅持、互斥下，卻撕裂彼此的情感，甚至
落到家庭失和、夫妻反目、兄弟鬩牆、朋友絕交的地步。
其實仔細思考，我們都是政治的人質，也是政治的犧牲品。台灣的政治人物均善
於語言的操弄，對政治人物而言，一群人能否構成一個政治體，完全取決於有無敵人
而定。因此在政治的場域裡，遵循的是德國左派政治理論家施米特所說的「我分敵友
，故我在」原理。
如果劃分敵友是政治的本質，那麼就潛藏著衝突的基因，究極而論，也隱含著戰
爭的可能性。因為所有的事物，包括道德、宗教、經濟、教育、藝術推到極點，都能
夠轉化為政治議題，轉化為與某個敵人遭遇，轉化為衝突的根源。因此政治最狂熱的
地方，也一定是衝突最激烈的所在。
依照法國社會學家傅柯的理論，藍綠雙方實是互為「鏡像」，彼此在對方身上都
可以找到自己盲從、偏執、焦慮、不信任、非理性的影子，當然也看到自己的情緒。
因此，與其將對方視為敵人，不如說是自我的反射體。在選舉的攻防語言發現，藍綠
雙方都很容易有佛家所謂的「斷見」或「常見」，只看到某一片段的情境，以為就是
整全，或者以為往昔所經歷的情境是常住不滅，這些都屬於「偏病」。所以涅槃經說
：「無常無斷，乃名中道」。中道是醫治「偏病」的，如今我們唯有發揮中道的力量
，才能掙脫藍綠的束縛，這就是中庸所說的「中和為用」的道理。
台灣人民熱衷於政治，政治固然是促使台灣社會變遷的力量，卻也可能成為毀滅
台灣的殺手。我們毋需跟著政治人物的口號共舞，「台灣人」的宣稱應是對著外國人
說的，而非用來排斥一大群生活在台灣這塊土地人民的符咒。在激烈分化的局勢裡，
心底盼望的是非藍非綠或淡藍淡綠的民眾，能夠重新聚集成為一股中流砥柱的力量，
盡力抹平台灣的傷痕，挽回更多的不幸。
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