[閒聊] 關於周夢蝶的鏡子

[walkboat (我與我)]

　　想像一面鏡子，大部分人的心像先是一張平面，冰涼、冷靜，冷漠地展示影像，接著
浮現自己的臉。鏡子的功能由觀察自己得到確認。

　　在「我」的這一側，具有的是「能思──實有」，鏡像的那一側則是「皮相──虛像
」。因為面貌輕易被複製，使人懷疑物質的意義；「鏡花水月」就是這個意思。

　　然而只以「虛幻」閱讀周夢蝶的鏡子是不夠的。六塵(色聲香味觸法)沾染上六根(眼
耳鼻舌身意)構成感覺，「我(主體)」則是在感覺形成的當下成形。若把「我」當成六塵
與六根的介質，則這個「我」就是鏡子。「鏡花水月」原本就是描述菩薩自在，不受任何
境界拘束，例如：

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〈大方廣總持寶光明經卷第四〉(節錄)
若以智燈放光明　　彼光照察諸眾生
眾生不空無生滅　　諸法自性即無性
如幻如霧水月等　　如夢亦如鏡中像
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　　將「鏡花水月」擴充，則可得到「大圓鏡智」。

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《丁福保佛學辭典》：
大圓鏡智
（術語）顯教四智之一。諸大乘教說如來之四智。凡夫之第八識至於如來，為大圓鏡智。
大圓鏡者。喻也，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德之境界，
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如大圓鏡。故名大圓鏡智。心地觀經二曰：「轉異熟識得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。
如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業。以是因緣名為大圓鏡智。（中略）常能執持無漏
根身，一切功德為所依止。」唯識論十曰：「一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德
現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。」
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《佛光大辭典》：
大圓鏡智：
即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智
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。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種，其第四種（即第八
阿賴耶識）轉變為清淨智，此即大圓鏡智。密教將此四智，加上法界體性智，合稱五智，
＊＊＊＊
即東方無動佛所成之智。

阿賴耶識(節錄)：
此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊
子，故亦稱種子識。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　唯識宗認為各種現象都沉睡於阿賴耶識(種子)，如果得到「大圓鏡智」，則可透過這
面鏡子，清楚觀察宇宙萬象。

　　我認為周夢蝶的鏡子大部分是「大圓鏡智」的形象化，但時時遊走於虛幻(或者虛無)
的邊緣，因此詩中流露寒冷、疑惑。詩人的深情達至瀕臨虛無的濃烈以及不忍世間幻滅(
幻象熄滅)的愛與求道者(激情與冷靜合一)進行內部辯證。

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自言自語有點無聊說...

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.141.10.53
→ walkboat:這篇好硬...
→ walkboat:楊牧：昔日靈視的鏡面
→ walkboat:意識切成很多層　其中一層叫做阿賴耶(假名安立派的說法)
→ walkboat:大圓鏡智的意思就是向內觀察  也能找到理解萬有的方法
→ walkboat:偶鞋侯，偶不素來傳教ㄉ...
※ 編輯: walkboat        來自: 220.141.15.198       (06/30 11:13)
→ walkboat:啊都沒有人對我的胡言亂語有意見ㄇ...
→ hidden:什麼樣的意見呢？(比如)鏡花水月為什麼是圓智，我看時倒有
→ hidden:想這個(因為我喜歡虛無的鏡花水月但不喜歡自在圓通:p)
→ walkboat:本質沒有改變  但是夢中能知夢就會有不一樣的行為了
推 hidden::p 為什麼夢中知夢與這個有關？
→ walkboat:鏡子意義轉變的關鍵在第二段
→ walkboat:根據引文就是"智燈"有沒有點亮  夢是一個譬喻  譬喻現實
→ walkboat:在"現實"中知道"現實"並不常在
→ walkboat:"我"也是現實  所以"我"既非不存在也不是"常在"
→ walkboat:google 常見 斷見...
→ walkboat:(嗯  佛學可能有點難...)
推 hidden:難不難倒不很重要　不過感覺鏡和夢之間還有一些什麼是跟主
→ hidden:觀意識有關的 而不是外象:P
→ hidden:因此這篇裡面的幾個喻體和喻依要花點時間了解(我說我自己)
→ walkboat:構成主觀的'主體性'  是不能單獨討論的辭彙
→ walkboat:講到'主體性'  我們會有許多模糊的想像
→ walkboat:但是事實上  當感覺尚未發生  主體性就只是薄薄的標籤
→ walkboat:直到感覺發生  主體性被貼上去
→ walkboat:才會有'我'  '我正在感覺'
→ walkboat:以上是'英美分析哲學'大部分流派的看法
→ walkboat:)
→ walkboat:(啊  都是拾人牙慧)
→ walkboat:這篇的內文和推文可能有說錯的地方  還請大家注意
推 hidden:啊但是知覺(感官)\意識\個性 方面的主體 感覺上是不一樣的
→ hidden:忽然想到，也可能失眠時的思路與此不搭軋，
→ hidden:我覺得這些論述中都沒有關於個性主體(針對個別差)的討論XD
→ hidden:就感知來說主體是後於現象沒有錯 但是就意志來說
→ hidden:主體是脫離現象存在的XD(然而似已脫離鏡花水月討論貌)是嗎
※ 編輯: walkboat        來自: 220.141.3.44         (07/06 18:23)
→ walkboat:主體是脫離現象存在的->因為我是佛教與歌本哈根學派
→ walkboat:的信徒  所以我的回答是'不是'
→ walkboat:對於意志還有文本而言，他們都是已經發生的事
→ walkboat:主體已經是個施力者
→ walkboat:而且佛教的本體論=緣起無我，所以當譬喻的範疇在佛教之內
→ walkboat:就沒有獨立存在的主體   XD
→ walkboat:另外  這些討論還沒出軌  XD  只是離我最愛的周夢蝶
→ walkboat:老先生有點遠   再次XD
負責講不負責求證之一點點補充：

哥本哈根學派認為觀測系統與觀測對象的狀態呈現糾纏(entangled)的關係
但是不能說是交互作用；因為如果是交互作用，就代表這種關係能夠被解析(並預測)

其中不涉及任何意識作用
所以描述雙狹縫及Stern-Gerlach等實驗時，最好說detector，
而不要說觀測者如何如何

佛教和本學派都不是唯心主義。
※ 編輯: walkboat        來自: 220.141.3.44         (07/06 20:03)
推 hidden:嗯所以表示 我相信[有我] 與你說的本體=無我 相衝突了XD
→ hidden:(因為我比較相信主體可以脫離的那種←有相關的西哲學說嗎)
→ hidden:我後來想到的是鏡子vs中國傳奇或奇譚裡對它的神化崇拜。
→ hidden:以及，鏡等等意象在佛經裡之所以重要 會不會就是因為這個
→ hidden:系統的學說信仰無我 因此各種譬喻和意象就
→ hidden:成了很重要的敘述介質(因為意象是客觀無主體的)
推 hidden:(觀念上我自己只能接受+永遠相信個人意志優先於現象存在:p)
→ hidden:然後出不出軌都無所謂?聊得高興就好(可以拉拉拉回主題呵)^^
→ hidden:(對著窗外和霓彩燈火寫這些果然是很硬且違和:3。)
→ walkboat:我想這不是正確與否的問題  而是為了呼應學科預設的目的
→ walkboat:學科為了目的設計許多方法 在眾多學科與眾多說法間感到
→ walkboat:為難  不是為了選出真理  而是在系統裡它們都是對的
→ walkboat:我不確定鏡子與法術的關係最早的記載
→ walkboat:但是讀過最早的在魏晉南北朝  高中歷史課本引錄佛圖澄
→ walkboat:為石勒做法的情節  很明顯是準提法的儀軌  鏡子是主角
→ walkboat:不過依據經典翻譯紀錄  那時候準提法還沒有中文本
推 hidden:@@，我未曾提到正確性方面的誤解；或者是這可以這樣解讀？
→ hidden:鏡的部份，或許有機會再講 我說了兩件事，一是和銅鏡工藝
→ hidden:跟道教有關那種崇拜或驅邪；另一才是我想問的佛經意象。^^
→ hidden:^^雖然顯然是兩方思路交岔了。但學科那一段解析很有撞擊力
→ hidden:(但總之我並沒有在提問或質疑正確與否  I think :)