推 bluse0601:辛苦妳嚕^^~~ 妳翻的真好呢^^~~ 140.112.247.201 12/08
推 saracheng:那其他人的呢? 218.169.24.100 12/08
哈囉，這是粗譯的 不知道有沒有錯
等一下貼後半段
Written and spoken Chinese
p.40
我們先前一直都在討論漢字，而且我們已經認為漢字應該是
古代口頭語言表達所用的詞素或字。但一個很個別而且更有
爭議的問題是：文言文的文句的漢字書寫 到底表達了多少
當時的言說？文言文的本質究竟是自然語言還是跟語言相關
的符號系統？Granet的看法如下：
p.41
有系統研究中文時，難就難在口說不等於書寫。這個差異
現在大到，人會自問 書寫語言就是真正的語言嗎？真的
表達了思想嗎(中文跟洋文只差在洋文是表音文字)？或者
中文只是記憶術的符號，容許 思想的口頭表達 的重組？
首先我們要小心，如果光是問文言文中口說與書寫的差距，
就會把這個議題扭曲了。書寫的語言和口說的語言不可能
全部對起來。我就想到很多德文字根本不可能寫也沒有公認的
拼法。在現代中國，閩越「方言」區特別有這個現象。白話的
講法很難用寫的。我們得假設，這些限制在古代中國更是切身
實際：中文書寫從來就不是口頭講話的忠實紀錄。我想，這樣講
應該沒問題。
此外，口語和書寫的關係很明顯地隨著時代而改變。伊里亞德
(Iliad)以前是背誦口傳的，用「荷馬時代的希臘文」寫下來，？
即使同樣也要假設中文的詩經是在某個時期寫下來，當時詩經的
語言聽起來已經很古老或者至少沒什麼人會了。關鍵是荷馬史詩和
詩經都是用有點刻板人工的語言寫成，明顯以口頭的詩為基礎，
這種口頭詩是不經意─應該就是「事後」─寫下來的，而且應該是
不認識字的人在傳唱。在文字發明之後，遊唱詩人就算是瞎子也
無所謂，反正本來就不必看字。
說實在的，最晚到西元前三世紀，詩經的歌詞就已經為人所知
並理解，人們所憑藉的是讀音而非文字，就像最近馬王堆發現的
「老子甲本卷後古佚書釋文」
p.42
所顯示的語音式書寫(我猜意思是同音異體字，如形刑、胃謂、知智)。
一般說來，因考古發現而不斷累積的銘文中，一直都有同音的
假借字，顯示人們之所以記住文獻，主要是因為讀音而不是因為
字型。同音假借字的擴散(和不規則)在印刷文獻裡也隨處可見，
這有力地證明了言說的優勢超過書寫。在一個文盲佔多數的社會中，
這也不足為奇：在人類學和歷史學來說根本不算什麼。
從西元前十二到十一世紀，首度出現大量的中文文獻，
其書寫的目的與風格都是祭祀性質而且規規矩矩：人神溝通的
紀錄。當然書寫的內容受限，語言的形式也受限。從西元前十
世紀開始，書寫逐漸走向世俗化，西元前五世紀，人們開始用
書寫來記錄歷史、哲學和各種故事，不過在那時，人們仍然抱持
莊嚴的態度來寫字。
尤其從西元前五到二世紀，有證據顯示書寫的內容有所擴充，
顯示當時口說語的標準，雖然並不完全。像論語、孟子之類文獻中
的對話可能滿接近當時的口說語，那個時代跟柏拉圖也差不多。
任何持平的讀者應該都看得出，論語、孟子、莊子中的對話和
左傳中戲劇性的敘事篇章應該都是最忠於當時的口說語。我們的確
聽見了說話的人，還有小小的轉折、破格(句子從一種結構變成另外一種
結構，比如由肯定結構變成疑問結構)的句子和驚嘆等等。
另一個直接證據證明了 講的話會被記起來
成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：『余以此封女。』
叔虞喜，以告周公。周公以請曰：『天子其封虞邪？』成王曰：
『余一人與虞戲也。』周公對曰：『臣聞之，天子無戲言。
天子言，則史書之，工誦之，士稱之。』於是遂封叔虞于晉。
周公旦可謂善。 (呂氏春秋覽部 卷18-2 重言篇)
我想，人們會堅持認為記事官寫下來的東西已經被轉化成皇帝
要表達的，而不是逐字寫下來。但是我們注意到，論語裡的孔子也有
開玩笑的紀錄
子之武城，聞弦歌之聲。弦，琴也。時子游為武城宰，
以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉
用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，
小人學道則易使也。』」。子曰：「二三子！偃之言是也。前言
戲之耳。」
在早期文獻中，偶爾也是會出現一些還滿口語的中文。例如
呂氏春秋裡的劑貌辨這個人，他喜歡講髒話(多訾)。他講話都很
低級，低級到他用的那些字都不收進字典裡。
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