P21~22
西方學界對於中文邏輯性及語言學的討論，列舉諸位名家
第一波是在十九世紀末~二十世紀初的漢學家
他們通常認為中國「科技」發達，但欠缺科學上看重的邏輯
如Alfred Forke、P.Masson-Oursel....等
1928年 Maspero是第一個對墨家哲學作詳盡探究的學者
不過，第一波學者的研究報告基本上並未引起漢學界外的西方學界太多興趣
第二波自1960年代起，開始有些具備純粹、嚴謹邏輯和語言學學術訓練背景的學者加入
中文邏輯和語言學才開始為學界看重
中文文本由於難以翻譯，年代模糊不清，收藏分散，研究起來著實不易
其中，Janusz Chmielewski、A.C.Graham是其中大家
前者研究中文經點文本，後者對公孫龍與墨家的探討更是深入
最後提到Chad Hansen，他認為中國哲學缺乏「真」的概念
但李伯顯然不這麼認為balabala....
P22~26
對於中文、邏輯與中國科學間彼此關聯探究頗有系統者，葛蘭言 Marcel Granet
其研究象徵著自Wilhelm von Humboldt以降一脈相成的論述傳統
亦即，中文缺乏文法，僅是一種富有浪漫思想，如詩似畫的語言
中文在分析或表達科學思考的步驟上顯然不夠深入完整
李伯自己的書「中國科技文明史」（本章並非李伯所寫，所以才會稱讚李伯的著作）
則從不同面向剖析中文
亦即，文言文也能對科學發展有所助益，這可從中國輝煌的科學發明看出
這裡同時提到Hegel
他認為中文缺乏內在自省的自由空間（？）
且中國科學重視實用，少有為科學而科學，由好奇引發的純粹科學理論
除黑老外，Nathan Sivin也認為中國有「科技」無「科學」
李伯當然接著提出質疑：
1.中國人是否熟悉所謂「次位科學」，就是有關科學的方法論、地位論等的探究？
2.中國人是否曾經為科學而科學，只是我們沒發現？
後面接著提出一大堆漢學家對上述問題的回應
但基本上，李伯是站在肯定中國有科學的這一方的
............下台一鞠躬
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