在打之前我要先說抱歉ㄟ......因為我又要校訂學報了,所以我這次看的比較快一點,
加上我真的看不懂文章在說啥><""所以若有打的不清楚的地方希望大家多多包含囉...
真是不好意思阿....^^""
P29
把這些話放在一起看的話會形成一依賴文本與靠傳統詮釋傳播的傳統,人不能像禪宗般
的靠無字以傳心,也不能只靠文本保存與字面閱讀來詮釋聖賢書.只有少數極佳的人有抓住
文本內在意涵的能力,同時其貢獻是不可或缺的.沒有這些的話,典籍如中庸大學這類根據
新儒家觀點認為較少生活化的典籍也於孟子之後傳了快一千年了....(這裡應該主要在說
明理學與禪宗不立文字以心傳心不同,同時也說明理學的重書但不盡信書的精神...><"")
P.30
而另一方面,若無這些典籍則就沒有客觀的公共紀錄,只有主觀的情感想像與私人經驗,而且
無法用文字載道,無法恢復以仁慈為目標的仁政 仁社會的聖王之道.
在<新儒學正統與心學>中,作者用預言性的及學院性的兩方面觀點來判斷道統,依賴
之一是朱熹在此文強調內在察覺與唯一感知(預言性的),或另一顯著的為,接受當權者持續
傳播的文本或師生的教授(即學院性的)
這種曖昧的繼承是朱熹以繼承二程的第一繼承者自居,又以其他宋大儒的繼承人自居而導
致其在學術上的地位之曖昧.朱熹堅信二程並非獨立達到道的本心,如同其他宋儒諸多貢獻
一般,都始於周敦頤獨有的形而上系統創建,這系統的成立是一創造性的發展,其依賴內在
察覺與朱熹獨一無二的本質聯結,被引出了多種來源...><""(我真的看不懂......不過大
意應該在說周敦頤創格物致知的內在省察系統...加上宋代理學發展由於有格物致知的內
在性,加上又多少受官方支持或箝制,所以朱熹的學術地位上也與其他宋儒一般,有其模糊
之處......)同時作者繼續說到朱熹在此用了一種從各繼承者的身上無視其師承關係,把各
學問或本質分離,更有甚者朱熹也試著用其自我經驗來拼湊從二程弟子及其繼承者上看出
有差異與衝突的觀點來看道非被動接受的好例子....同時朱熹也在其中庸序言與大學序言
和孟子評註等其早期著作中來加以省思或用其大半時光來強調這一觀點,這件事是很重要
的.朱子的中庸序言及評註是用來了解這一成熟系統的重要陳述.在每一字中,朱子皆小心
使用且審慎省查.
而道統的兩種方面在新儒學著作中出現頻繁,但在後來傳統中,一學者沒有自我省察或對其
學術根源用一種或另一種方式作一省思就像中庸序言寫作方法一樣的這件事作者認為的確
稀有..... 看不懂><""
P.31
裡面首先說到統的定義(傳統.繼承)又說到政統在新儒家的外貌下是帝國用來宣示其合法
繼承性,又政統的觀念其實是用道統的觀點來表達的,所以在朱熹看來,道統是被用來代表
道的積極收回或恢復原狀,以著一種禮儀關係來在達到或重建帝國身為一合法繼承王朝的
基礎.下面又說到李元綱寫了一本書來說明道統是從堯舜聖王之道下傳至孟子,並且下接
二程這一路心法傳承來說道統,文中沒有說到周敦頤或張載,本段主要在說明道統的繼承
人物,同時說到二程得孟子心法之精要，所以得直傳孔孟之道於心.又說到李元綱的述說與
朱熹大致相同,文中提到程泰心這人其道統說與心性說也與朱熹大同小異,只是他認為周敦
頤與二程是尋不同路線以達到聖人之道的...而由於其是用偏僻方式寫成,所以影響不如朱
熹那麼大.....(這一段我真的看不懂...所以我只能打我大約知道的,其餘我就猜猜作者應
該想說啥把他打上去了,所以這段比較少.....sorry><""~~~)
p.32
2.心法:
文中說道朱熹在中庸通性篇(general nature)引程頤的話說---中庸能呈現孔學心法,
子思由於懼後事誤解孔門心學所以寫中庸以傳於孟子,這也是第一個從其中心(心中庸)
位置來解釋單一法則的書,以一化萬物,萬物傳播又回歸於單一原則,釋之則充盈於宇宙間,
推論之則深藏於深淵隱密之處其趣味是無窮的,其為所有根本的學問.細心的讀者將可以
尋其深並賞其趣直至他可真正得到它並能用於日常生活而無窒礙.---上述引文是程頤的話
且後來成為心法的重要參考資料.文中舉李元綱傳心要法的圖內容其大部分內容來自於中庸
同時關心心在一不明說的狀態下保持心的平衡狀態,且一人思考的和諧達成. 同時慾望透
過自我警覺,注意與領悟的原則來持敬.李與朱都認為中庸心法為聖人所傳.
P.33
朱熹後來於中庸序言中也說到程頤以傳心法為傳聖人之道來說明.而朱熹的傳心要法又比
李元綱來的更加形而上且晦澀的,朱熹其說以深奧的同異原理為基礎,致力於非常實用的學
習要奠基於一固定原理上.此話證據是心法可以訴諸於最深澳難懂的原理上,卻可應用來求
最實用的學習上....而後來的著者也能用心法的這一彈性來使心法配合其其目的來自我學
習(這一段應該是在說明朱熹格物致知的學習方法是深澳卻對每個人可視其目的來求最實
用的學習方法的論述....^^"")
下面段落主要在說明禪宗的以心傳心，師徒不立文字以傳法與新儒學的心法或有相似處.
但是作者以為這兩者在本質上有極大差異存在,同時朱熹也認為心法主要在傳聖人之道,
與佛法在根本上大不相同,同時也在其<<論語評註>>上說到顏淵克己以復禮的故事,在這裡
朱熹以"克己復禮"為心法的重要關鍵概念.:{朱熹以為克己復禮是聖人傳於我們最令人信
服且重要的陳述,如果人不能完全澄淨他的心的話,那他將無法了解這當中的精義,如果人
無法堅定其信念,就無法實行其決定.因此顏淵了解到了這一精義所在,故能到克己以復禮
的境界...而程子(程頤)的告誡也盡在這啦!!}(這裡主要應該在說明格物時要使心靜下來
以求事物的內在終極真理,而這一境界正是顏淵所謂克己以復禮的概念所在..所以重點在靜
心.要先靜心才能體會到萬物的唯一原理,同時要先克己才能到聖人之道所追求的復禮階段)
P.34和35上面一小段
同時,朱子也於<<語類>>中提到佛教雖然有方法能使人自我控制(克己),但是卻無法使人
達到復禮境界,而儒家心法卻可以既克己又復禮,在這裡,朱熹不以為禮只是一抽象的原理
禮為一種用以測量天理印象的方法,有一種使心更完美的德達到的意義存在,佛道教就沒有
這種使人在日常生活中可以過的更完美的處世方法,所以佛道教的原理總是無定型的,其日
常生活方法的採用也總是權宜的.
這裡,在<<朱子語類>>中,朱熹更把程頤與心法並稱為道統的兩大要素,用人心與道的心有
所差別;用心的專注與精緻的識別、也用自堯舜以降傳至孟子的心法傳承與大學的八種實
踐綱目作一比較:(下面因為真的看不大懂在說啥><""所以我就打大意嚕...@@"")
下面主要在說明人心即人欲,所以人心是不定的;而道的心是天理的,所以其心是精緻的
微妙難懂的,而文中說道精練的識別(致知)是心法可實行的方法,而心的專一(格物)是為了
保持道心的接觸,而因為精練識別與心的專一相搭配所以可以快速達到中庸..
而refinement(誠意)是為了對事物的精練與為了不讓心困惑混亂的方法,心的專一是要使心
從始至終專注於一點,最後說到心法的由來只有自堯舜到孟子這一路傳承才是聖人之道,其
餘的都不是好的理論...裡面不能更改一字一義,因為這是聖人傳下的正道.....
下面一段主要在說明上述論述有一更好例子可以說明之,就是擇善固執這一詞,擇善指的是
精緻細膩的識別,固執則是心專注於一,(裡面大概在說明格物致知時要先選一善物來使自
己專注在上面,同時要集中注意力一直冥想之,最後會得到物後面的真理...^^"")下面在說
明除了要格物以致知外,也要以博學審思明察為輔助,同時也要以不屈不撓的精神使心專一
於實行原則上.....
希望對你們有用><""我承認這次我打的我自己也看不大懂><""就多多包含囉^^""
校訂學報去嚕^^"".....
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