對不起這麼晚....實在太痛苦了 @@"
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由上述可知，儘管黃震對「心傳」持保留態度，但他並非視心學為受禪宗污染的脫軌
儒學，而是被牢握以對抗偶發脫軌的可靠正統。
同時，程朱學派中與黃震同一派的學者陳TY在其對尚書的注釋中主張：這段關於人心
道心的格言，「展現了以心法相傳的道統」。同章節緊接一段話曰：處理了君主應掌握的
敬與愛民，展現了心法的繼承。故他與蔡沈一樣將三者相連：道統、心法與君王相承授。
陳TY對這件事的觀點，為另一個尚書注解者陳L所重申。此人以從學朱熹著名，引證語錄
作為對「惟精惟一」的確認：這是自堯至舜，作為帝王心法的方法或功夫。於是儒學將之
視為公式。雖然這個自我修養，《中庸》和《大學》以不同的字句表達，但其意義是同樣
的，即惟精惟一。「一個人唯一需要學的就是這個原則，孟子以降，這個傳承斷了，而這
就是失傳的那個。」也就是說，這句話是道統之心，自聖王傳下但為孟子以降所遺失。
這個觀點也可見於陳L的其他著作。在他”集評”的序言說：尚書記載了上古帝王的治國之
道。人以持敬於心求道，人尋求治道於《中庸》之中理政的功夫。關於人心與道心之學，
陳L說：這是道統的基礎，當「惟精惟一」與「嚴守中庸」為朱熹發現於中庸前言，是為道
統不可或缺的要素。這兩句展現了對真理的實踐與真學，這為程頤重視，也為朱熹置於他
對《中庸》作注傳的序言中。而且，既然這段話是關於「真理」，它也必然與傳自周、程
、張、朱的道統/理學相呼應。最後，陳L總結上述觀點於他對論語的注釋中(保存於明代論
語大全，雖然陳在四書發明中的評語已經亡佚)：
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「聖王之學(孔子)自其心始，十五而志於學，終於七十可以從心所欲不逾矩。從頭到
尾都是心學。」
但朱熹的早期門人有另一觀點，此可證於魏LW與羅TC。魏常常引用陳TH，視為早期十
三世紀的理學領袖。魏LW、陳TH都必須為宋廷貶謫朱熹負責。羅TC活躍於十三世紀中期，
對朱熹、魏、陳非常崇拜，在讀書雜記中引述魏給一個友人的信，是關於讀經典時心的角
色：
「人應學經，逐字反省以得之。不能只是遵從前代學者所言。」又說：「求理藉由格
物，此應僅記於心並持心於三代典範。如果只是追隨秦漢學者，永遠無法致此功。」魏再
說：「對自己來說，只是閱讀很多今人的詮釋與反省前代學者，實不如逐一閱讀聖王經典
。……」這段對魏HS的評論，是學生應該珍視尊敬的。吾有蒐集一作十冊，名曰「心學的
經典與傳注」，其序言曰：「若追求周程張朱之學，卻不從經典著手，是無用的，一如忘
記有父親而只敬兄長。人必須注意別變成：讀六經，但卻只是讀，而非在心中時時反省，
這種行為是買ｘ還珠（打不出來）。」
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如果認為：關於念原典、學註解與自己反省經典的意義，這兩者如何公平對待要視朱
熹曾經怎麼說(一如整合朱學與「傳心」)，我們可以承認，這個觀點必須歸咎於首先指出
此問題的一心學要員錢M。既然魏與羅都來自關西(？)，一般或許猜測他們受到陸象山的
影響，但事實上，魏這種對學習經典的勸告與功夫，是相對於陸象山的，一如對格物致知
的強調。而且，魏與輔廣這個朱熹大弟子有關。又，即使陳TH試圖傾向縮小朱陸之異，也
並非代表其追隨陸九淵。
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