篇名：Intellectual History or Sociocultural History
頁數：18~19
內容：
在費弗爾（Febvre）1942年出版的《十六世紀時期不信神的問題：拉伯雷的宗教》
（Rabelais）裡，他沒有定義精神設備（mental equipment），但卻記述它的特徵
如下：「每一文明都有他自己的精神工具；此外，每一既定文明的新紀元、進程的
一點，在技術或科學上如此，為了某些需求更高度發展，需要一套更新的工具，而
非其他。這文明、紀元並不保證完整地傳遞這樣的精神設備到下個文明與紀元；設
備可能遭受重要的結果殘缺不全、退化、毀壞。或者相反地，可能會進化、豐富與
新混合。能製造它的文明是有效的；能真正使用它的時代是有效的；它不會永久持
續，也不會表現在所有人類身上：非指即使處於一個文明內在進化的有限過程中。」
這描述根本指出三件事：首先，接續列維．布呂爾（Levy-Bruhl）1922年的《原始
的心性》(La mentalite primitive)，它視思想範疇不是普遍的，因此不可化約為
二十世紀的人所陳述的；第二，畢竟思考的方式是根據物質工具（技術）或概念工
具（科學）而具有可能；最後，與原始的進化論對比，不同種精神工具的發展傳遞
裡是沒有連續與必要的過程（定義成一個從簡單到複雜的通道）。為了解費弗爾所
指精神工具的觀念是什麼，我們可以訴諸兩個文件：一個是1937年出版的《法文大
百科》(Encyclopedie francaise)第一卷，「精神工具。思想，語言，數學。」
另一個則是《十六世紀時期不信神的問題：拉伯雷的宗教》第二部分的第二本。這
些頁裡定義精神設備是語言的狀態，它的辭典、它的語法，科學的語言和工具，以
及認知系統表達出的「思想的敏感支持」，不同的經濟決定感情激動的「結構」：
「拉伯雷其時的人憑藉他們的思想信仰，表面上如此接近我們，確實非常遙遠。甚
至他們的『結構』不是我們的。」（我加上斜體字）在任何既定的年代，這些不同
的支點（語言的、概念的、情感的）交叉往來決定了某些「思考與感覺的方式」，
歸類為特別的思想組態（例如，可能與不可能間的限制，或自然與超自然的界線）。
附帶說明一點：
intellectual history我翻譯成思想史
另外，mental我都翻作精神，因此整篇譯文變得很難懂
胡笙說應該翻作大腦的、腦袋的，會比較好理解
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.139.23.57