篇名：Intellectual history or Sociocultural history
頁數：23~24
內容：難的要命..........
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另一共通點則是心態史所處理的廣泛概念，此即為Robert Mandrou所指「吾人所接收、感
知，象徵智識與情緒的領域」。由此一共享概念出發，則其在心理範疇的強烈導向至少不
弱於───甚至強過───思想範疇：因此在視心態史等同於歷史心理學及思想史的傳統
定義上增補了區別。Febvre對心理學的認同就明顯得多，他也是Charles Blondel（
Introduction a la psychologie historique，1929）、Henri Wallon（principes de
psychologie appliquee，1930）及其繼任者（例如Mandrou，其鉅著Introduction a la
France moderne，副標Essai de psychologie historique，1961）的忠實讀者。此種認
同亦是Ignace Meyerson的學術核心，其重要性體現於他在希臘研究上的轉型。Ignace
Meyerson並非僅重塑對某一特定時代人們多愁善感的研究（這又恰巧是Febvre所針對的）
，其企圖在於關注本質上的心理範疇───對於時空的建構、想像下的產物、人類活動的
集體認知等的努力───上述皆為Ignace Meyerson觀察的重心，希冀藉此捕捉更精確的
歷史特性。例如，Jean-Pierre Vernant所論述「人」的概念，即援引自Ignace Meyerson
所言：「『人』的概念模式，其發展絕不會，更不可能超越歷史因時因地而易的變遷過程
。這類研究並非打算建立『希臘是否出現人的概念』的推論，而是去發掘 古代希臘人的
多元特質如何迥異於今日民眾」，Alphonse Dupront則由另一類似的思想史觀點出發，藉
由對集體心理史的極大延伸（囊括「價值∕心態∕形式∕象徵∕神話史」，而意圖將之建
構為人文科學一特殊學門。實際上，在集體心理學定義的外貌下，他提出對於意念史的徹
底重塑。集體心理史的主要對象之一，乃藉由意志力（idees-forces）與概念───此兩
者構成Alphonse Dupront所稱，身處特定時代民眾的「mental collectif」───而得以
建構。意念透過語言循環標註自身，同時植基於其社會脈絡，吾人若根據意念的影響性或
情緒性指示進行省思，則意念將如神話或價值複合體般，成為「人們藉此實踐自我的集體
力量」之一，亦為文明集體精神的組成一因。我們可在集體心態的基本心理特徵，以及對
意念史的再定義中，探得類似「年鑑」（Annales）傳統的實踐，並重新於整體「mental
collectif」中置入新的疑問。
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