李仲軒講述
李贈寬整理
編者：薛顛所傳之"象形拳術"是一種別樣的形意拳，那麼怎麼"別樣"和為什麼"別樣"呢？
李仲軒先生在本文中，講了一些他所知道的形意門中有關的說法，一家之言，並非定論，
只是希望給有興趣進一步研究的人提供一些資料。
我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字型大小很嚴格，有了下一代傳人，
要按規定求字型大小取名字，我們的字型大小是"心存劍俠，志在建國"，後面還有，
但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，
傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勳，我是李藝俠。
形意門老輩出名的人都在"心存劍俠"，但形意拳不止"心存劍俠"，這是復興的形意拳，
還有未復興的形意拳，薛顛的象形術便來源於此。以前反清的白蓮教教眾練形意拳，
失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。
後來一個叫姬際可的人在古廟撿到了形意拳拳譜，他又訪到了隱逸者，
形意拳在他手裏得到了復興。
他復興的是後來李洛能這一系，郭雲深不是李洛能教出來，他是另有師傳(有說是家傳)，
因為這李洛能這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。
形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。
薛顛的《象形術》書上說象形術傳自虛無上人靈空長老，
這就不免讓人想起《紅樓夢》上的茫茫大士渺渺真人。《紅樓夢》是曹雪芹寫的，
但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的。茫茫渺渺、
假語村言都是"並不是有其人"的意思，饒了一圈，還是說自己寫的。
薛顛的象形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？
實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？
如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？這我不曉得，
但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。
老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，
說"晚了"就表示輸了一籌。薛顛是一搭人手，就告訴別人："你晚了。"
別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說："晚了，是晚了。"
那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。
甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，
彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。
那時有位拳家說："誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，
他可以驕傲。"此人有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裏。
而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是"要著命"的拳，
如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，
因為形意拳就是這麼練的。除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，
你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡－－
能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。
高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，
手上的勁碰到哪就往哪紮進去，必出人命。
練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，
天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，
均算是沒有痛苦的善終。丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我瞭解不詳細，
如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，
因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形，當時劉奇蘭＆李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，
對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，
但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。薛顛從山西學會了十二形，
就無私地串給同輩人。所以這一系各支一直都稱有十二形，
其實在有的支派中十二形一度中斷，他們現在的十二形不是傳承來的，而是串來的。
當然，不見得都串自薛顛。至於書中提到的薛顛師傅李振邦，薛顛也未對我說過，
我就只知道薛顛早年受李存義教授，李振邦有可能是傳給薛顛十二形的師傅。
至於虛無上人靈空長老，他不是行腳僧，而是有廟定居，
薛顛說他求學那幾年剃光頭穿僧衣，住廟練武。他是輸給了傅昌榮賭氣出了家，
碰巧廟裏有高人？還是看到老和尚練武後投身入廟的？他連他是否正式出過家，
都不說，這兩個問題我更無法回答。"虛無上人靈空長老"不見得是老和尚的真法號，
薛顛說不好這老和尚的年齡，遇到時大約一百出頭，書上說"兩度甲子"，
一甲子是六十年，說有一百二十歲。這種世外高人，不求名利，越是無聲無息越好，
作了他徒弟的不能隨便問。薛顛的含糊是真含糊，不是憑空編了個老和尚。
因有住廟的經歷，薛顛知道佛學，他還研究《易經》(也正因為看《易經》，
所以對八卦掌好奇，但從尚雲祥處學了八卦掌，他能教會別人，自己卻不練。)
其實他什麼都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。
他是精細較真的人，但一論武就入迷，我拜師時沒錢，他怕我送他禮，
就說："什麼也別給。一個棍子能值幾個錢，劍我有的是。"
因為他一天到晚只有練武的心思，一聽說送禮，第一反應就認為是送兵器。
練武的心思怎麼動？練拳時，好象對面有人，每一手都像實發，
是像實發而非實發(只能這麼說，否則越說越說不清)，自己要多安排幾個假想的對手，
慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，
其他人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。
等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，
所謂"秋風未動蟬先覺"，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。
比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，
而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，
適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。
只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。
站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裏面換著身形。
要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：
一、一站兩小時；
二、手搭在齊胸高的杠子上，姿勢不變，兩腳能離地－－不是較勁撐上去，而是一搭，
身子浮起來似的，這表明身上成就了。
這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，
旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。李存義有樁法，
但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裏了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，
樁法能溶在拳法裏，拳法也能溶在樁法裏，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，
因為它們骨子裏怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，
但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。跟高手比武，
精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。
說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。
李存義不用轉樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。
薛顛的國術館在天津河北公園裏，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，
練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，
再加上沒有圍牆，所以被稱為"小破地方三間房"，
但就是這麼個小破地方，令很多青年嚮往。
當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說："小李師叔來了？"
我跟他們一塊學的，但就大了一輩。在薛顛這裏沒有"點撥三兩句"的輕巧事，
一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，
五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，
而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態－－這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，
肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要"軟中硬"，
眼神要能放於虛空，就合適了。
還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，
否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，
練拳不出功夫，等於白練。站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，
遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，
是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。
還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突(高密度高深度的顫抖)，
由突突到不突突再突突，反復多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裏都是腱子肉，
這是突突出來的。此次談象形術淵源，講上了樁法，
以後再解釋象形術晃法與形意拳虎撲、雲法與橫拳、旋法與崩拳的相似性，
為有形意拳基礎的人自學象形術提供一點方便。
另，我三十多歲時，在宏順媒窯住過一段時間，
礦工中有個五十多歲的通背拳武師叫趙萬祥，能把石碑打得"嗡嗡"響，不是脆響，
能打出這種聲音，通背的功夫是練到了家。他帶著徒弟在媒窯門市部後的空場裏練，
礦工們吃飯也多蹲在那吃，我有時出房能碰上，我從未表露過自己的武林身份。
我大半輩子都是旁觀者，這位趙師傅和我算是個擦戶而過的緣份，
如果他有傳人還在世，我願意相見，續這個舊緣。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.94.183