李仲軒
整理者：整理完這篇文章後，象形術的五法就算講完了。
因為想多保留一點兒李老師講述時的原句，所以文章的條理轉折上可能零亂了一些。
以前的文章，總是想提煉李老師的口語，現隨著李老師健康的日差，
我們在心態上越來越珍惜李老師說話時的原腔原調。
如果這種寫法上的小變化讓讀者感到了不便，在此就敬請原諒了。
飛雲搖晃旋－－這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，
練武也就有了方向。現在讀者看《象形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，
而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，
便一併講了。這三個問題是：
一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？
二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。
三、我近來站樁總感沉重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是"校二十四法"，
二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，
如"虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田"，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，
沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。
練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，
要趕快以二十四法來校正自己。《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，
猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，
站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。
練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，
自己還覺得挺帶勁，而別人眼裏看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，
就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，
所以樁法必須溶入拳法。練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，
去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，
不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了："這才是科班出身練形意拳的。"
他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，
尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，
他對我說："我眼你起嘔(較真)，是看得上你。"他在尚門中只信高，他能善待我，
我也就在尚門中呆住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，
有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，
校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。
無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，
校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，
他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。他與妻子不合，
賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當員警。
那時他父親對我說："大喜子(丁志濤小名)不回家了，咱倆把他找回來吧。"
我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，
他說他在北京南城鐵道旁的新開路胡同住過一段時間，當時總去陶然亭練武，
一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。丁志濤學的樁法與薛顛的一致，
這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，
他帶著丁志濤在南城牆根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，
練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，
一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。
唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，
就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不瞭解的情況下，他收了徒弟，
我願意相認。丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，
把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，
只是太喜歡手槍，一時招搖了。
練武要像幹一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。
尚師早年在一座大廟牆根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裏的和尚帶頭，
連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裏的磚地踩裂了一片，
說："我腳笨。"和尚也沒讓尚師賠磚。
尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裏練武，不避人了。
尚師隨便活動活動就是在練功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，
一點不稀奇，只是穩得很。尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，
坐在座位裏身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，
想和動不用聯繫，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，
一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。
站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，
但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂(發頂)，頭部肩部委頓著，
就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裏才生力，
站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。
由此可見二十四法是動靜不能離的根本。
站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。
蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手繞在後臀膀下，貼著尾椎骨頭向上一提。
猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。
這是樁法融入拳法。
至於薛顛的馬形，叫"馬形炮"，手勢與炮拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，
也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。形意拳是主要攻中路的拳，
崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。
站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。
程延華在交道口南邊的大佛寺有房，他和尚師在過年時試上手了，兩人相互繞。
程的老父親很不高興，說："你倆這一是過年，還是拼命"。兩人就住了手。
八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦的人交手，
就能體會到崩拳的轉身動作－－狸貓上樹的巧妙，狸貓上樹可對迎敵人攻側面。
形意拳打法的要訣也是攻側面，叫"走大邊"，自古到相傳的"轉七星"就是練這個。
唐師說："走大邊，倆打一。攻正面，一對一。" 攻敵側面，等於兩個人打一個人，
正面迎敵就吃力了。唐師有腿快的名譽，不單善走，是他能迅速搶到敵人側面。
形意拳通過幾百年實踐，已經淘汰了許多東西，十位八般兵器只剩下劍棍刀槍。
對於古譜中的打法，也淘汰了很多，比如"腳踏中門奪地位，就是神手也難防"。
把腳插進敵人的兩足之間，一個進步敵人就會跌出去－－但這機會很難，
比武一上來就插腿，根本就無從下腿。
所以此法就限制在頭打時，兩手擒住敵人兩手情況下，此時插腿，等於把敵人摔出去，
頭上使一點勁就行了，否則就比誰的頭硬了，搞不好撞得自己頭破血流。
同樣，臀打與腳打都是儘量少用，那是敵人敗勢已露，破綻百出時才撿的現成便宜。
形意拳還是主要以拳攻人軀幹，把敵人打亂了，那時用什麼都好使。
李存義的《五行拳圖譜》沒有十二形沒有對練圖，
薛顛的《象形術》最早是用採光紙印的。象形術，顧名思義，
是從禽獸動態、山河之變的現像中得來的，但比武時又不能露了像，武術沒有勝像，
露了像就是敗像，無形無像才是象形術。所謂象形會意，要緊的是得這個拳意，
薛顛的旋法是走大邊的訓練，狸貓上樹也含在裏面。旋法除去書上的圖畫，
還有一式，叫"猴扇風"。
猴扇風的兩隻手揚在兩隻耳朵旁，敏感著左右。這一式，
就是在防備著敵手攻自己的體側。對手攻來了，就勢一轉，反而轉到了敵了的體側。
然後，猴掛印、猴櫓棗就隨便使了，真是欺人太甚。
尚雲祥的蹦跳一下能竄出去一丈多遠，離人兩步的距離下發拳，自然崩拳如箭，
發中同時。尚師在大邊上直來直去，這是尚師的智取。尚師臨敵有分辨之明，
不管別人如何轉，尚師一進身就踩在人大邊上，別人就說："這老爺子，腦子了不得。"
八國聯軍進北京時，日本使館的也跑出來殺人，李存義就帶著尚雲樣找去了，
在使館外殺了日本人，然後尚雲祥藏在北京，李存義逃去了天津。
"假練武的是非多，真練武的無是非"，真練武的人有點時間就陶醉上了，
哪有時間說是非？尚師是無是非的人。尚師去世後，有一位郭雲深後系的拳家，
他的弟子在天津一度發展起來。對於這位拳家與尚雲祥、薛顛比武的傳聞。
我作為。尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛顛說話土裏土氣的，但一雙眼睛迥異常人，神采非凡，
他武學的繼承者叫薛廣信(大約是此名)，是薛顛從本族侄子輩裏挑出來的，
比我大三四歲，他大高個剃光頭，相貌與薛顛有七分相像。他一天到晚跟著薛顛，
但薛顛授徒都是親自教，沒讓他代勞過。
唐師說："我是個老農民，我師哥尚雲祥可是全國聞名。"他讓我拜入尚門，
一是讓我深造，二是看上了尚雲祥的名聲，想讓我借上尚雲祥的名聲，
在武行裏有個大的發展。後來讓我拜薛顛也有此意，這是唐師想成就我，
可我一生不入武行，算是辜負了唐師的期許。唐、尚二師均有家傳、弟子兩系在發展，
薛廣信如在世也不用我來囉嗦，此番能寫文將薛顛的五法講完，
雖都是泛泛之談，對我已是了足了心願。
==================== 網 友 評 論 ====================
網友評：我認為李老這一期最有價值的說法之一是糾正了站樁絕對化的觀點。
他說薛顛站樁，但"李存義不站樁也成就了，他把樁法化到拳法裏邊……"(大意)，
站樁後還要配合"遛"等說法，說明站樁並不是為了站而站，
是在和行拳、交手、"遛彎"一樣在追求拳術中內在的東西。
至於他說李存義不站樁而薛顛站樁並不表明是誰創立了樁功，因為本質的東西傳下來了，
如何去表述和練習可能因人而異。他下文馬上又論證了這個觀點，
說薛顛不練八卦掌，但是能教別人練。
說到底，在內在東西正確的前提下，站樁與行拳的區別不過是一動一靜。
但運動中的每一個瞬間還不是靜止的？李老的文章裏寫到站樁時要想著動，
而交手時心裏要"空"(靜)，充分說明動靜之間的辨證關係。
此外關於擊敗尚雲祥的事，我認為李老說的很得體，
他說形意拳交手把人不受傷害的發出去要有很大的功夫差距，
當時成名的人物中能給尚、薛兩人留這麼大餘地的人具他瞭解恐怕沒有。
此外並沒說別的，也沒去評價誰高誰低。我並不瞭解具體情況，
不過李老這麼說話的口氣作為前輩的身份還是得體而適當的。
==================== 網 友 評 論 ====================
網友評："站樁時要想著動"！！！好好好！ 李老人家在講心法啊！站樁要有心法！
道理很簡單的，一句話就可以說穿。還不明白的朋友請細心地聽我說。
站的時候怎麼也是動呢？
你現在就做一個百米跑的姿勢，告訴自己槍聲一響你就飛出去。
在還沒飛出去的那一剎那間，你就是在站樁，你也就是在動！
不要坐在這裏猜，去做一下。
李老人家的話寫在三塊錢的雜誌上，是把黃金仍到你腳下。千萬千萬把他撿起來。
==================== 網 友 評 論 ====================
網友評：似乎還沒有誰可以將形意拳"說"得具體明白，使得沒有練過形意拳的，
或者甚至沒有見過形意拳的人也能夠知道形意拳如何"練"，如何"打"。
就算是跟著老師練，看著老師示範，如果細心的話，你也會發現，
今天的老師和昨天的老師還是有所區別的，
老師今天對你說的和明天對你說的也並不一樣，因為你身上有的東西不一樣，
因此老師需要你感受到的也不一樣。所以，這個也罷，那個也罷，都不是形意拳。
形意拳就是一個人在格鬥當中的全部－－生理的和心理的，
或者說是精氣神氣意力乃至技法的全部，什麼樣的語言能夠表述得清楚？
什麼人可以在有限的時間裏說得清楚？再者說，聽的人悟性如何，
經驗如何也決定了表述是否有效果。
十二形可以不練，樁可以不站，甚至五行拳也是可以不練的；
但你決不能什麼都不踏踏實實地練。一切都是體味和掌握形意拳的法門和途徑；
如果入了門，什麼都可以是形意拳。李仲軒老爺子說到唐維祿的走，
唐維祿的走和我們一般人的日常行走一樣嗎？肯定不是。
說到這裏，不由得想起了大成拳(意拳)，
王薌齋前輩總結的拳學體系實在是個聰明人的拳學，也是個實在人的拳學，
唯獨不是自以為是的人的拳學。 "世間一切法皆佛法"，
"佛，非佛，非非佛；法，非法，非非法"；但你如何和一個沒有文化的老太太說？
不如簡單地告訴她，多做善事，多燒香，多念阿彌陀佛，讓她相信這麼做，
菩薩就保佑了，老太太也就沒有煩惱了。同樣，對於一個喜歡傳統武術的人來說，
對於一個喜歡形意拳的人來說，踏踏實實地練比什麼都重要，
五行十二形都不是形意拳，都是體認形意拳的法門，什麼都不是形意拳。
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