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形意拳“校二十四法”小議
作者：馬國興 資料來源： 點擊數： 更新時間：2004-6-10
形意拳“校二十四法”小議
李仲軒先生近年來在《武魂》上發表形意拳的練、體、用之精義的文章，
闡述形意拳的練、體、用之精旨妙義，可謂一醒時人之耳目，
使習拳者一如撥雲見日之清爽。李仲軒先生的文章樸實無華，
篇篇直指形意拳的練、體、用之精義妙諦，實屬近些年來論拳之上乘作品。
奈何李仲軒先生年壽已高，聞悉其欲將收筆而頤養天年。
可“校二十四法”之說已經推出，但沒有續而論說，
這可急壞了止渴欲飲的廣大讀者了。紛紛索求“校二十四法”之內容為何？
急欲得之而又不想再等片刻了。
廣大讀者的這種如饑似渴的求知欲望，我是十分理解的，急人所難，濟人所需，
乃為人之義不容辭的事情。然李仲軒先生師學形意拳術，象形拳法，
而文武之學造詣頗精深。其欲住筆，不在述之。“校二十四法”之說的內容，
自會引起廣大讀者的心中不安。故我冒昧的狗尾續貂，小議“校二十四法”的內容，
以小解廣大讀者的一時之饑渴。即曰“小議”，就非大家之談，只是管窺之見。
小議而出，敬請海內外方家斧正，以證本源。
“校二十四法”之說的由來
“校二十四法”之校字，乃校正之意。即現在所說的“調正”之意。
二十四法，乃形意拳的八字訣，頂、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，
又各有三種。（取姜容樵著《形意雜式捶》）。這就是二十四法之說的由來。
校二十四法說，就是：“調正身法的二十四種方法”。
此乃立身之規矩，只有二十四法時時處處皆做對了，才符合拳術攻防之道的“身法”。
普通人不具備此“校二十四法”後的身法，故不具備傳統拳術攻防的能力。
這就是習拳得真傳者和普通平常人在“身法”的不同處。
此校二十四法乃入門之規矩，是身法基礎功夫內容。
前賢云：“樁法及拳式站定動變時，此八字須具備焉。所以養氣蓄力，使敵我者，
無所措使，斯五行拳所持有者也”。此論說明校二十四法乃形意拳門特別注重的內容。
然校二十四法的內容，在象形拳法中亦有，只是基本的八個字不盡相同，
薛顛先生在其所著《象形拳法真詮》一書中說的八個字是：
弓、垂、扣、圓、頂、擺、挺、抱。
此八個字與形意拳門的八個字，不盡相同。如果同有三種，皆為二十四法。
就會出現二十四法中有十八法同，六法異。
再仔細看形意拳的解釋和象形拳法的解釋，有的字中的細解內容各異。
這樣的結果，就是校二十四法的內容之說法也不盡相同了。簡單的看，是這樣的結果。
認真的推敲，其實無異。只在側重點方面不同，宗旨就是一個，
即通過校二十四法的規矩，調正身法，而成了一個“道體法身”乃是不二的。
這才是校二十四法之說的由來，及其練、體、用的的重要之意義。
認識到校二十四法之說的實質意義，我們再看其內容為何。
為全面起見，以薛顛先生象形拳法八字為主，形意拳門八字為補充，
儘量較全面闡述之。
形意拳術和象形拳法的異同
形意拳術，無非象形取意，即取十二種動物之能，以取其形之神者，
立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形內立其意。
名雖五行，十二形合一，實則包羅萬象。苟能潛心玩索，得其化生之理，
克制之道，內外一氣，心意相合，用力之久，一旦豁然貫通，自有不聞不見之神妙。
蓋還虛洗髓之功，有以致之也。
象形拳法，乃內家、外家之功。運用先天固有之真，培養後天有象之體，
近取諸身，遠取諸物，推演變化，妙極神明，內運其意，外發其象。
象由於意致，意實在於象先。故象形者，即：“誠中形外”之意也。
蓋有象而外全非真象，無意之中確有真意。法曰：“有象有意不成妙意，
即象即意不可思議”。此非淺造者所能領會萬一也。
上述形意拳家和象形拳家的兩段論述，雖立論角度不同，
但又都如文字“六書”的“象形、會意”而立拳說，述其精旨妙義，確是相同的。
因“拳術可體萬物而不遺”的這個特點，故立論之點多的數不勝數。
統觀傳統拳術各家之論，無有出其外者。
上述形意拳家，象形拳家之妙論，皆本“健順參半”之妙旨而開宗明義，
立定拳法之根基，這一點是相同的。
即乾健之內氣、坤順之外形的“二一一二”之宗旨論拳，這是毫無異議的。
再深一步認識，以“三一一三”之旨立論的話，此兩家又無不是“靈神、內氣、外形，
三者渾化歸一的德之體；一而三之元玄的聽探之靜，資訊處理之動靜，
順化之動的有化無，無生有，有無相生的道之用的”。
如擴展開來認識的話，傳統拳術中的各門派、拳種，無不是稟此宗旨妙義而立拳的。
只是各家之論述存在側重不同，理法疏密之差異而已。
明白了這一點，我們再認識“八字訣”的“校二十四法”之說的內容時，
就具有廣泛的意義了。換句話說，
也就是“校二十四法”對於每一個習練傳統拳術攻防之道的人來說，
都具有校正身法的實際意義了。
都要以二十四法的規矩，來初步改變自身，立定“法身”身法之根基。
校二十四法的具體內容之精義
為說明二十四法的具體內容之精義，必須取形意拳八字訣和象形拳八字訣，
依依對照，方能議論的清楚，闡釋的明白，以備習拳者參閱。
否則，偏於任何說法，都會論述的不全面了。故只有一條一條的錄其原文，
方能較全面的議論清楚，闡釋明白。以八字訣為綱，二十四法為目，
這樣方能綱舉目張。照錄之原文，首條用薛顛先生之八字訣，
次條為姜容樵先生之八字訣，然後是我的議論之內容。下面就依序闡釋此中之精義。
頂字訣
薛：頭上有頂沖天之雄，手上有頂推山之功，舌上有頂吼獅威容，故謂“三頂”。
姜：三頂者何？頭（後腦骨）向上頂，有沖天之雄。頭為周身之主，
上頂則後三關易通，腎氣因之上達泥丸，以養性。手掌外頂，有推山之功，
則氣貫周身，力達四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，
能導上升之腎氣，下行歸人丹田，以固命，是謂之“三頂”。
頂字訣之頂字，有止於此之意，內氣上升至百會上，謂之沖天之雄。
頭為天才。百會為頭之最上頂端，內氣至此謂之頂。
所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”之頂也。
拳經云：“頭若頂千鈞，頸如搬樹轉”。就是此“頂”字之訣也。
所謂“後腦骨向上頂”之頂字，乃向上豎起之意，還是百會穴放置頭的最上端之意。
百會置頭最上端則頭正，頭正領起則一身無懶骨，
正所謂“頭統健之體，乃全身之總領也。故“頂頭懸”乃調身第一大法也。
手之頂，手有手的規矩，尤其是主攻手的肘與膝上下垂直合住，肘不能越過膝頭，
此時之手的內勁要到拳頭頂端或掌的頂端，此時手頭要有如推石柱之頂勁，
才能打人如釘釘。此乃手上有頂推山之功的精義，只有氣貫周身，
勁達四梢者，才能具備手上之頂的功夫。
舌上頂，舌舔上齶，是舌放置而舔上齶處，非用力也，喉嚨暢開，
謂之吼獅吞象之容，形容喉嚨暢開之象也，氣機通暢無阻之意也。
又能接引內氣下行歸入丹田以堅固命氣也。
三頂之論，兩家之論皆相同也。唯獨沒有“腰頂”之內容。腰為一身弓之把。
發放人時“弓張把要頂”，取腰向前頂送之法式的。
這一點，太極拳中強調的非常清楚。
八卦掌拳師郭古民先生在歌訣中說：“背如箕底方為緊，掌穿力自如反弓”。
講的就是“弓張把要頂”的“腰頂”之身法的。
扣字訣
薛：膀扣開胸精氣上升，陰氣下降任脈通行，手足指扣周身力雄，故謂“三扣”。
姜：三扣者何？兩肩要扣，則前胸空闊，氣力到肘，手背足背要扣，則氣力到手，
樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之“三扣”。
此扣字訣，猶如將碗口朝下押在桌子上一般意思。背圓則胸平，兩肩若扣，
虛胸實少腹，氣貼背之緣故，猶如天扣地一般。手心微凹則手背自扣。
足心虛空，則足背必扣。實乃“陽散陰聚”之秘訣爾。即“天圓地方”之意思。
在意調，非用力也。
故肩扣則利於陽氣上升，陰氣下降，手足背扣，利於內氣運行故周身勁力雄健，
形之式使然也。
然齒扣之說，形意拳有論，雖曰牙齒要扣，亦是微微合住，亦非是用力，
避免口開神氣散失，防止受擊時傷害過大，避免咬舌。齒乃骨之餘，
齒合則一身骨力不散亂。一身如繩束，自可收放自如。此乃緊縮筋骨之義爾。
圓字訣
薛：脊背形圓精氣催身，身形勢圓旋轉通神，虎口開圓剛柔齊伸，故謂“三圓”。
姜：三圓者何？脊背要圓，其力摧身，則尾閭中正，精神貫頂，前胸要圓，
兩肘力全，心窩微收，呼吸通順，虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，
是謂之“三圓”。
此圓字訣，乃指圓滿之意。肩背要圓，是指肩胛骨下邊至大椎穴，及兩肩中間。
由於沉肩、拔背，氣貼背而成圓形之象，
尤其是兩肩胛骨之間的二十四夾脊穴處一定要飽滿，才是肩背圓的景象。
而腰至肩胛骨下邊沿的腰背處要上下直平之象。如果腰背處呈鍋底的圓象，
是病拳之景象，非背圓之身法功夫。故正常的背圓之身法，有利於背發勁。
並可具備精氣催身而進擊的效用。這一點正是腰背的勁意斂至肉底層的作用。
只有腰背、肩背做的正確，則尾閭中正，精神貫頂也就自然能做到了。
身形動變圓活自如沒有圭角才見功夫。才能旋轉動變通達神明藝境。
才能不攖人之力，這是用法的“圓字訣”。
虎口要圓，是指食指根與拇指根的部位，要意圓，非形圓。
圓則善變，又勁勢能達指梢之用也。正是剛柔齊伸，勇猛外宣之精義爾。
前胸要圓之說，即是背圓肩扣，胸如何能圓？天圓地方，背圓胸方，一理也，
胸如何能圓？含胸氣貼背，胸如何能圓？而兩肘力全，乃沉肩墜肘之形，
肩撐肘橫之勁。與胸圓何關？故此前胸要圓之說存疑！
心窩微收，呼吸通順。拳訣云：腹部鬆靜氣騰然，心窩乃胃上腕，乃沉降之勢，
如何微收呢？況且，腰與肚臍，一陽一陰，陽散陰聚，亦應是肚臍微收才是。
心氣下沉丹田，空胸虛胸，呼吸自然通順。故此條心窩微收之說亦存疑。
抱字訣
薛：膽量抱身臨事不亂，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁，故謂“三抱”。
姜：三抱者何？丹田要抱，氣不外散，擊敵必准，心氣要抱，遇敵有主，
臨變不變，兩脅要抱，出入不亂，遇敵無險，是謂之“三抱”。
丹田抱氣，氣不外散，是指不要膨脹小腹而言。丹田抱氣有成一球狀者，
身勢沉穩而又靈敏。此其一也。另有內氣騰挪於周身，以助攻防之勢。
因為內氣之用：“須分沉氣常實腹，貫通筋骨壯形骸”的兩方面內容。
而丹田抱氣是“神氣”不散越的意思。古雲：“神回身中氣自固”。
反之，氣固自是神回身中而不外散之象。只有氣沉丹田，煉精化氣，
氣聚才能氣抱丹田，知此練法得矣！
兩肱抱肋，有說兩肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；
後手之尺骨掩合，肘尖向下。才成兩肘抱肋之形勢。
肋處，乃肘窩，肘從此處出，又回至此處，出入如此簡單而不繁雜，
確有攻防變化至妙神奇之用。
《八忌歌訣》中說：“出拳高舉兩肋空”，即指“兩肱不抱肋”之病拳的。
兩肋要抱，與涵胸、含胸是同一宗旨，即前空後豐之要義。
此正是身法中的“脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出肉出筋出骨也。
脅氣上交于頭，成大壯之勢，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也；
脅氣下交於足，故遇地而豫，真氣下降於足，順以動則神氣豫悅也。
內氣之一呼一吸見於丹田，一升一降其要總在脅也”。
此兩肋要抱，方有利於內氣之升降，故出入不亂，遇敵無險也。
此正“氣下臍平小腹膨，練得熟時成一面”之體式。
即胸腹上下是一個平面。才見功夫。如果臍突腹膨脹的大腹便便，
是不知臍收肋抱之要義的病拳了。這不利於“趨避閃展”的攻防之用。
心氣要抱，心為一身之主。然何謂心氣抱？即；氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，
氣自周全，久而能力自加，動靜清輕而靈。心能普照自身，謂之心氣抱。
只有心氣抱，遇敵自有主見，方能以不變應其萬變。即順勢借力的法則不變，
方能應其萬般變化之運用的。
膽量抱身臨事不亂，膽為十二官之主，將軍之官，決斷出焉，少陽生氣之候，
功臻一步一樁之候，以自身防守手法為界，
圍繞自身周圍有一氣場效應的圓柱體裹抱著自身，此乃膽氣，亦名膽量。
有此物抱身，則聽探靈敏快捷，故臨事能先知于人，自然先機于人，
自然不會出現手忙腳亂，心慌意亂的現象了。
由此條可知，同是三抱，內容各異。然宗旨不二。習拳者必須能以文觀法，
才能知之周全。再能以形鑒真，功夫必定上身。自成拳門行家裏手了。
如能“因知行解”，“因行知解”自會成為拳門通家了。
垂字訣
薛：肩要下垂氣力貫肘，肘要下垂氣力至手，氣要下垂丹田養守，故謂“三垂”。
姜：三垂者何？氣垂則氣降丹田，身穩如山，兩肩下垂，則臂長而活，肩摧肘前，
兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩脅，是謂之“三垂”。
垂者，沉墜之意。心氣沉入丹田，自可煉精化氣，養吾真元之氣，
乃練功入手之正法。取“養氣忘言守，降心為不為”之秘訣而立論的。
氣沉丹田，則上虛下實不倒翁之象，故身法穩健，勢重如山。
同上虛胸實少腹的氣沉丹田之法式，自有兩種之論述，習拳者必然要兼習而練用之。
肩要沉，乃肩縫處鬆開，肩自然下垂，雙臂輕靈圓活，則臂長。勁力自能貫肘。
肘要松沉，則肱骨圓活，除勁力貫手外，雙肘能抱脅護住脅部。
故沉肩垂肘之形象，自有肩撐肘橫的勁力飽滿蓄勢之狀態。
又有雙手臂不攖人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，
雙臂如靈蛇的攻防之妙用。
挺字訣
薛：挺勁貫頂精氣上通，勢若挺腰氣貫四梢，一身抖挺力達九霄，故謂“三挺”。
姜：三挺者何，頸項挺，則頭部正直精氣貫頂，脊骨腰挺，則力達四梢，氣鼓全身；
膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹生根，謂之“三挺”。
挺字訣之精義，在於伸筋拔骨的肌膚骨節，處處開張之勢。
即形借氣催，氣秉形長，而成堅挺之勢。即在神為非拙力也。
即內氣填實骨節間隙的堅挺。
頸骨節節開張，精氣節節填實，直貫百會，自有頂頭懸之功夫藝境。
而頸部肌肉鬆軟似有若無方見功夫。
腰下松胯，腰上脊椎節節開張，內氣節節充填，直至大椎，則腰能堅挺鞭固。
則勁力自達四梢。
全身骨節皆能開張，內氣皆能填實，是謂一身抖挺，則身體如同九重天。
內外如一，靈瓏剔透，則氣恬神怡，立步生根，一身無懶骨。
如膝蓋堅挺，步履穩健靈敏快捷，手腕堅挺，穿透力強。
然必須知道此“挺”字訣是內氣、外形，剛柔匹配如一的結果，
是藝境功夫說，非是“力氣”解。這一點，習拳者一定要分辨清楚，方能習之不誤！
弓字訣
此薛顛先生所論象形拳法中有：脊背相弓督脈上升，兩肱相弓出勢速猛，
兩股相弓進退靈通，故謂之“三弓”。
此論同於三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓說，
不同于陳譜、武譜、太極拳的五弓說。實際上三弓說，五弓說的實質是一樣的。
但要知道弓法的根、把、梢三節的關係。根要固，把要頂，梢要領的順隨之法。
一身五弓皆如是法為準則。而八字訣的內容做到了，已經一身備三弓或五弓了。
擺字訣
此亦薛顛先生所論象形拳法中有：兩肘要擺擺肘保胸，身形宜擺擺身形空，
膝擺步坳旋轉靈通，故謂“三擺”。
擺法，古有“一擺出三尖”之說法，有擺步、擺手、擺身。擺者，乃搖擺之擺。
兩肘擺動，有護肋保胸的效果。
身形宜擺，擺動身形可避實擊虛之用。即“偏閃空費拔山力”之法式的意思。
使對手拳勢落於空處。
膝之擺動，步法擦地而行，旋轉變化靈通圓活無滯。
上述三擺內容，實際上乃言說的手法、身法、步法的“一擺出三尖”之內容的。
敏字訣
敏字決乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，則能隨機應變，
眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預視察機宜，手要敏，如捕羊之餓虎，
能先發制人，是謂之“三敏”。
敏者，機警快捷之意思。
心要敏，心具知人之能，方能隨機應變，心知肚明者，心機自然敏捷，即明者通。
眼要敏，必具備一眼罩三關的“罩眼”功夫，而又靈者，
方能具備審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意。即預視察機之精義爾。
手要敏捷，似虎快利，出爪不見爪而物不能逃，自能先發制人了。
能此三者，謂之“三敏”。
曲字訣
此亦形意拳所論之法：三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富；兩膝宜曲，
彎如半月，則力厚；手腕宜曲，曲如半月，則力湊；皆取其伸縮自如，
用勁不斷之意，是謂之“三曲”。
訣云：“曲中求直，蓄而後發”。此曲字訣講出具體部位之“曲”的方法。
兩肱宜曲，即兩手臂宜曲似弓如半月，則富有變化不拘的攻防能力了。
兩膝宜曲，即曲膝坐胯，彎如半月，則步法穩健、靈活而勢厚。
手腕宜曲，則用勁力時能恰到好處，隨機應勢，能聚能散。
結束語
形意拳術、象形拳法的“八字訣”所蘊含的“校二十四法”之精義到此小議完了。
此“八字訣”的內容，有練、體、用的全部之內容，即“建德體、至道用”的內容，
囊括內容相當豐富。有身法之規矩、運用法則和功夫藝境，可謂無所不含吧！
習拳者不可不依此而修練。
然此八字訣“校二十四法”說，通過結合形意拳和象形拳法兩家之論的比較而知，
各家說法雖不完全一致，就其異處，更應全部依法而修之。
才是最佳的選擇。
此八字訣內容，適合一切傳統拳術攻防之道的修練者，參照練用，
尤其是初入門者，更應時時處處依此而對照自己，才能立定修練之根基。
否則，入門上手就不知法則規矩，自然會出現謬誤而不知。
養成不良習慣，築成差錯，改之難矣！古云：“差之毫釐，謬之千里”，
實警世之言也。開始便依法而修，心知肚明，必能循序漸進，終而功成！
此八字訣的校二十四法之內容的小議，實為當今讀者之所需而成之。
以明前賢論拳練、體、用之宗旨而述之。
馬國興 書錄於北京
2003年09月16日
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