※ 引述《Brahman (小狐汔濟)》之銘言：
: ※ 引述《willybaw (年輕人一定要有信心)》之銘言：
: 可能原因：
: 要確定力量是否是循著根節->中節->梢節的順序，
: 順序倒反的話，
: 最後在根節軀幹的力量會找結構比較脆弱的地方宣洩出來，
: 頭頸部位於脊椎自由的一端，
: 容易以震動的方式來吸收掉這些力量。
: 解決方案：
: 一，加強頭頸的固定力量，也就是你已經做的束項，或jokker建議的收下巴。
: 不過這有一個風險，就是我們人體的腦袋是被包在一堆液體裡面，
: 這些液體可做為緩衝吸收掉震到腦袋的力量。
: 如果由於頭頸過於僵直，導致力量最後僅由腦袋跟周圍液體吸收掉，那可不太妙。
: 二，用根節，也就是身體軀幹，直接吸收掉這些力量。
: 這牽涉到身體姿勢的部分，可能要自己去調整，在這裡沒辦法說明。
: 不過你可以嘗試在發力完的瞬間立即把身體放鬆放軟，那可能會有幫助。
: 如果不知道怎麼放鬆，去練一練楊太吧。
: 三，放棄用梢節起動的練法，回到行意的根->中->梢摧力方式。
: 不過那似乎就沒有特意去練心意六合拳恨天無把恨地無寰的必要。
我找到相關的文章了耶
以下轉錄自尚式形意拳講義
其中有一段即說明了我這問題的來由^^
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此拳的創始人以及前幾代的傳人雖有過爭議,但就譜、史和今
人考證,此拳系明末清初姬際可所創；姬際可傳曹繼武,傳戴龍邦,傳李
洛能,傳郭雲深、劉奇蘭等及山西宋世榮、車般齋等的說法,是得到多
數人承認的。
就拳技的歷史情況看,姬際可所傳的拳技與現在的形意拳大不
相同。從少林寺秘不外傳的“心意把十二大勢”,和河南馬學禮所傳的
“心意擎十大形”等來看,最明顯的不同點,在於步型和步法上,他們
所傳的都是用側身弓箭步。在拳法上雖都著重單勢的磨礪,精於技擊,
利於實戰,但在動作、名稱、內容和技法上,不僅實質不同,而且面貌不
一樣。
戴龍邦在山西祁縣一帶所傳的六合拳或心意六合拳,用的是側
身弓箭步,尚未形成現代形意拳所用的雞腿和槐蟲步。但在技法上卻強
調了內外合一,開始著重內在的意識和呼吸,以及勁力和動作的內外相
合。以丹田為本,以意領氣,手腳相合,攻防一體。從這些技法要領來
看,戴龍邦先生開始從動作、招法的傳統中,突出對內意、內勁以及神
、氣的運用。這一轉變是技法上的昇華,無疑是一個貢獻。為六合拳衍
變成形意拳創建了技法前提。李洛能學自戴龍邦,傳入向北,曾叫意拳
,後改名形意拳,他使此拳進一步發揚光大。他用似斧、似閃(似電)、
似箭、似炮、似彈之形來提煉,形成劈、鑽、崩、炮、橫這五行擎的
形和意,利用五行生克制化之理定順序，治病、強身、增進功力。又
把戴龍邦的十大形、七小形，像形取意以精化成為十二形(這就是改名
為形意擎的來由),豐富了拳法的內涵。他對拳械套路也作了提煉和充
實,改掉了側身弓箭步,而代之以兩腿彎屈、前三後七、具有夾剪勁的
雞腿和進身跟後腳的槐蟲步,使形意拳打破武術以弓、馬、僕、虛、歇
為主要步型的慣例，形成獨具一格的“行如槐?quot;的獨特步型和步
法。成為繼戴龍邦之後一大創新。正因為李先生深入精微、窮其奧秘
,才在技法上達到“拳無拳,意無意，無意之中是真意”的造詣,被稱
為“神拳”。
李門一源的形意拳,由車毅齋、宋世榮為主在山西廣泛傳播開
來,時人稱為“山西派”。而以郭雲深、劉奇蘭先生為首,又成為河北
一支。此拳從李至今已見八、九代傳人,可見渾樸的拳法風格,普遍受
到人們的熱愛。
形意拳由,心意拳,心意六合拳,六合拳以至意拳(意拳是形意拳
前身叫過的名稱,不是王薌齋先生為大成拳前身命名才有的)到形意拳
,由於傳播年久,不斷衍變,所以不僅名稱、內容以及技法都發生了變
化,特別在一些拳經、拳譜的理論上,也都發生很大的變化。這在識別
上給我們帶來了困難。一些衍變前的老拳譜可不象古玩、秘箴,是越
老越可貴。因為拳法本身的動作、技法變了,理論自然也要變。因之我
們現在練形意拳,如果參照《心意拳譜》就對不上號。如果參照雍正十
一年起,其後又經過許多次修訂的《心意六合拳譜》也會感到該譜所
說與形意拳的現實動作和技法要求,也不相等。例如譜中“六合十大
要序”(後來被人們改為所謂曹繼武的“十法摘要”)真中有不少說法是
與形意拳的技法要求起相反作用,如講“三節”時,提出“蓋梢節起,
中節隨、則根節要追,三節相應,不至有長短曲直之病,亦無參差俯仰之
虞,所以三節貴乎明也”。所說三節“起、隨、追”的作用是指其技
法要領主動在梢節,而中、根兩節只是隨、追而已,這樣則梢節一空,中
、根則無能為力矣。形意所要求的“三節要催”,主動在根節,如“腰
催胯,胯催膝,膝催足”,這樣才能使腰起到主宰的作用,丹田內勁才能
得發,才能發揮“拳打三節不見形”的威力。從以上兩種不同技法和
勁路來看,其作用正是相反的。該文也講:“四梢”,只是著眼於外形的
發動。實際上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢沒有內意的發動是起不到
作用的；而形意卻講“驚起四梢”。只有發揮這個“驚”的作用,才
能煥發內在的精神。這兩者技法的涵意,又是大有差別的。再如該文
講“起落”,雖分別講到手法、肘法、足法,但實質是表現在使用招法上
,如雙手“起如舉鼎,落如分瓶也”；“肘護心肋,手撩陰起,而其起如
虎之撲人,其落如鷹之抓物也”“蓋足起、膝往懷,膝打膝分而出,其
形上翻,如手起撩陰是也。至於落即如以石鑽物也”等等,與形意所講
的涵義相差極為懸殊。如形意講“起橫不見橫,落順不見順”是顧中有
打,打中有顧,非得明師指教難明其竅,足見其涵義之深。又如“起是
去也,落是打也,打起落如水之翻浪”,這正是人們只聽傳言，難見實際
的技法竅要。所謂“摩挲勁”,有人叫它“劃勁”,實際是“翻浪勁”
,這與該文所講的“以石鑽物”和如“鷹之抓物”,其技法內涵相差何
遠?諸如此類,毋庸一一枚舉。這足以說明,現時技藝已高度發展了的
並幾經衍變了的形意拳,再去參照舊拳譜,不僅無益,而且有害,會墮入
迷霧不知所向。現在仍有人引證所謂“曹繼武的十法”進行傳習顯然
是不當的。只有傳自河北,附有戴龍邦於乾隆十五年作《六合拳序》的
這個手抄本《六合拳譜》,其內容除尚保留戴家的《六合拳譜》的部
分內容外,又增加了許多技術理論,雖文字淺顯而內涵深邃。可惜這個
拳譜由於輾轉傳抄,諸文遺漏和錯誤很多。有的是在轉抄中憑個人認識
和需要,就擅加增減或修改,這也是造成紊亂的主要原因之一。此外還
有的所謂“拳經”或“拳譜”,或有關該拳法的一些文章著作,或借古
人之名,或故弄玄虛,或把形意拳法說成仙道之術。因之我們應該多作
比較,辯證認識,擇宜而用,不能人云亦云,貽誤自己,有害後人。
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