宋氏形意骨力奧秘初探
形意拳講“龍形搜骨”，發勁講求骨力，又叫腎元之力，先天之力，其實說穿了很簡單，它包含了兩個要素，第一是髖部也就是腰椎、骨 盆上的肌群（傳統上叫丹田、中節）能夠發力，腰胯關節可以開合。第二是周身骨架筋經貫通，丹田力可以順達周身各個部位，沒有內耗 ，稱為“勁路”打通。
丹田區域的肌肉，平時人們根本感覺不到它們的存在 --除非扭傷了腰，但練到之後就會體會到人身上這幾個最死的關節裏蘊含著最強的力量--那是原始的野獸之力、真正的本能之力。李 仲軒老先生講練拳得力丹田、較丹田，“可增二百斤的力氣”，這可不是靠意念想像出來的。大家可以看看虎豹奔襲獵食時那種驚人的速 度、力量和協調性，都是從這幾個部位發動的。有了這種力量作後盾，文人學士也敢沙場一搏了。形意拳講龍虎二氣，這龍跟虎，最強的
不就是脊椎和腰胯嗎，身上有龍虎之能，膽色怎能不壯？孫祿堂先生說“形意拳不過是把周身散亂之神氣收歸丹田”，看似輕描淡寫的一 句話，實際上包含了內家絕學的至理。
但是丹田發力對腹腔的內膜要求很高，隔膜以下、骨盆以上的這個球狀空腔，得像皮球那麼富有彈性（筋膜之功），像鋼球那麼堅固（骨 架之功），所以心意形意一脈，首重丹田開合功，所謂“一年打死人”，就是因為從一開始就強化訓練這個部位。有丹田之開合，才有全 身骨節協調一致的開合，有了“內開合”，才能談到胸背、四肢的“外開合”，形意拳諺裏有雲“形意拳因何與眾家拳法不同？只因為前 腳一進，後腳必跟，勁力滔滔不絕如浪行。”沒有丹田開合帶動全身內變，是無論如何也做不出滔滔不絕的翻浪力的。當然，也可以用外
引內、由動到靜，比如太極拳的開合式，鴻雁雙飛式，形意拳的虎形、駘形等，都可以拿來鍛煉。只不過那種練法如果不得法，容易把勁 掛到胳膊腿上，不易往內裏深入。
我所學習的宋氏形意是通過無極樁練丹田開合。無極式，垂手這麼一站，怎麼就值得三大內家拳把它立為開拳第一式呢？而且李存義、孫 祿堂、薛顛等宗師級人物著書立說，無極式必是第一章。後人可以不按著這個步驟練，但不能不明這個理，說不清楚這個，不配說自己是 練內家拳的。
形意門有二十四樁 --《武魂》上介紹過，始於無極、終於無極，一個式占了兩個“名額”。是老前輩湊數玩嗎？非也，收功的無極已經和開始的無極有質 的不同了。形意門裏教樁，有個輕易不傳的規矩：得從無極樁自然生成渾圓樁,再從渾圓樁歸於無極。不是擺二十幾個型在那死站，這是 修煉三層道理、三層功夫的動態過程。針對的是人身上閉塞的關竅。這些竅要一通，內家拳就沒有什麼秘密可言了，什麼剛柔、動靜、陰 陽、鬆緊、虛實，盡在一笑之中。但這裏面有幾個層次的心法，不能亂。過去形意門教拳不教樁。從拳上教，徒弟可以出高工夫，但很難
教會別人。從二十四樁上教，功夫的來龍去脈徒弟就清楚了，可以自己教人了，所以不是衣缽傳人，不教樁，教也不會把二十四樁的內在 聯繫點破。
我老師教我們的時候，沒正式提二十四樁，而是用形意（太極）起勢來說明的。當時的情形我記得很清楚，開始我向老師請教“鴻雁雙飛 ”，老師慢慢的做了一個起勢，就是雙手從腿側平舉，到水平時向前合攏，在眉前下壓至丹田。我不明白，“鴻雁雙飛”在別的師叔手中 使出來淩厲驚人，怎麼會和太極拳的起勢一樣呢？老師便讓我往裏遞手，我用虎形往裏一撲，老師還是那個動作，但速度瞬間加快，不但 吸胸拔背把我的攻勢吞化，而且雙臂把我的兩手絞壓鎖住，雙拳已經點在了我的胸腹要害。這就是馬形的下力樁，而且同時老師還做出了 雙炸步
--這是十面埋伏步裏的一步，宋虎臣一系形意的招牌。就是這一下，給我把無極樁和五行十二形的聯繫給點破了。以後老師又陸續示範 了虎形、雞形、燕形、換掌，都是從無極裏變出來的。後來我看見胡海牙先生學太極拳的經歷，又讀到太極拳經裏“打拳全在起勢，一起 得勢，以下無不得勢”，才徹底明白了老師強調起勢的苦心。
樁站對了，筋肉相互牽掛拉扯、骨骼互相支撐、關節旋擰撐拔、內臟摩擦充實、各條經絡裏有水銀灌注的膨脹感，這是身體上的收益。關 鍵是人腦子也開了竅，最明顯的是看《易筋洗髓經》和《內功四經》裏的“內功篇”、“納卦篇”，應該有與先賢共鳴之感。其他的如兵 書、道書、縱橫之類，也應該有感觸。
骨架貫通的問題也很重要，《萇氏武技書》中就提到過關節的重要性，指出“骨節者，兩骨間之空隙也，……此處精神填實，則如鐵如鋼 ……氣力方全”，要求“如實沙袋，逐層填實，則雖軟物也可使之堅硬”，太極也講發勁時要“接骨鬥榫”。形意更是強調“化槍為拳” ，槍化到哪里去了？實際是到了體內--人的骨架就是一杆大槍！特別是脊椎，經過內功訓練，如同白蠟杆般堅韌、充滿彈性，腰胯肌肉 力在此完成蓄發，轉化為高頻殺傷的彈抖力--這就如同槍法裏的絕技“金雞亂點頭”，腰胯勁傳導到槍頭，化成槍花，太極亂環，也是
同理。但這必須借助大杆的彈性，硬木棍挽不出槍花來。練形意，得把從腳底到頭頂心、從腰到手的筋骨結構練的像白蠟杆子，發勁時也 是循著槍訣，槍法上叫“沾衣翻肉”，拳法上叫“沾實始吐力”這才是形意“直勁”的真正意義。大家可以看看孫祿堂先生晚年的照片， 是不是挺拔如（槍）杆？有些人總覺得形意重拳和頻率不能兼顧，是內功未到，難得真傳，雖然腰胯肌肉能使上力，但還有關節還在打軟 ，力量在傳遞過程中從關節漏掉了，發勁做不到冷彈脆快，只好憋一口氣在胸口或丹田，去掄、推、搡、撞。
骨力在實戰中的運用實際與兵器無二，這身骨頭就是十八般兵器。形意是槍拳，太極、八卦是刀劍拳，通臂、披掛是鞭子拳。循著用兵器 的竅門去琢磨，各種勁訣就通了。
關於開合功，個人感覺，是各種基礎功法的一個集合，是個產品、結果，不能簡單的當作“一個”功法。我們的老師是叫我們站了一年左 右的無極樁之後，才開始一點一滴的向我們滲透，根本不提開合二字。基本是一兩個月加一點新內容，讓靜態的無極一點點動起來，從什 麼感覺都沒有，到裏面的感覺越來越清晰，大約有個認識後，老師才說這就叫開合。
無極樁絕不是死站著不動的，開始是空空如也，那是養人呢。真把練的東西擱進去，內部動的可大呢，比掄胳膊、踢腿要難得多，累的多 。你想啊，髖部、腰腹、背部，這些部位平時都是給胳膊腿作力學支撐的地方，現在讓他們動起來，甚至還得比胳膊腿活絡，這得費多大 的勁?！！這幾塊一動起來，牽動四肢百骸，內摩五臟六腑，氣血灌注筋脈，一會兒汗就下來了！當時就明白為什麼先養 後練了！就因為這東西太個別了，肌肉再壯實的人，開始就上這個，他也受不了，一樣呲牙咧嘴。所以老老實實從靜中求，從慢中求，長 筋騰膜--不是不想快，是根本快不起來！
只有這個過程，才能由弱轉強，才有資格和先天條件好的人一較高下，否則慢慢悠悠的內家拳，怎麼能在江湖上享這麼大的名氣呢？
關於呼吸，我想先賣個關子，宋氏的呼吸法很特別，開始只是自然，而後要求在吸氣、呼氣、閉氣三種狀態下皆可發勁，能如此，所發之 勁可以說是“五臟之力”。
脊骨論
常書範
那些全力追求大成拳學終生而無悔的青年朋友，那些拋家舍業出門求學的莘莘學子，哪個不想學到周身松活彈抖，觸手發人上牆的大成拳 真實功力？純樸天真的認為只要吃的苦中苦，多練狠練就能練成高深的功力。果真是這樣嗎？我的回答是否定的。即使你打破千條沙袋， 單掌劈開伍塊紅磚，也絕對練不出松活彈抖、一觸即發的整體混元爆發力來。因為你選擇的是一條背道而馳的路。肌肉越發達，皮越堅， 肉越厚，偏離整體彈抖力也越遠。通過我三十餘年對拳學、發勁的苦索癡求，身操體悟，應該如何去追求一觸即發、有感即應的良好內勁
，同時也給不迷信神功奇說並致力於務真求實的明理之士以啟悟，這是我最大的願望。
《唐鑒》卷三開篇即說：“貞觀元年，帝謂太子少師肖瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十數，自謂無以加，近以弓示弓工，曰：皆非良才。朕 問其故，工曰：木心不正，其脈理皆邪，弓雖正（勁）而發矢不直。朕始悟，向者辨未精也。”
此文告訴我們：寶弓良弩表面華麗精美，漆之光鮮，拉之弦鳴，如內中之心不正，尚不能發矢正直，勁道隨心所欲。而習大成拳者，雖站 樁艱苦，試力有恆，如體內脊骨不能中定、垂直，鬆緊、開合、起落隨意相變，勁發時怎能由內及外，正直不偏，力源於脊骨之內，而中 正安舒呢？
假若幾十萬年前外星人曾經到過現在人類居住的地球，當今天他們再度光臨時，就會大吃一驚。因為他們會發現過去見到過的那些在樹上 輕靈敏捷跳來跳去嬉戲爭鬥的猴子居然能直立起脊骨在地面上行走，竟會用懸在半空中的前肢掌指去製造、操作各種複雜的機器 ......人類在漫長的進化過程中，最大的變化就是由四足履地爬行轉。為兩足直立行走，最大的進化是大腦，最大的退化莫過於以 脊骨的縮張、開合縱展四肢的機敏靈活的先天本能。
我的弟子送過我一部《百獸圖》集，內有古今各代善畫虎者的作品數百幅。其中的虎或靜或動，或距或臥，或走或跳，或縱或撲，或一爪 前伸，一爪後縮；或弓脊縮背，四肢相接，緊湊一團；或伸脊縱背，皮肉分擰，陡長倍餘。數百幅虎形態各異，逼真的展現了獸中之王以 脊骨的弓縮和展放提挈皮肉骨架運行的種種動作、勁道和勁意。
一隻猴子豎蹲不動時其形較短小，但身一縱幾乎長大了一倍。因此，山西戴氏形意拳以這種“蹲候樁”作為入門基礎功法，其形簡意深已 顯而易見。
蛇之折，魚之遊，獸之搏，禽之撲，百獸萬物之運動、力量均源於脊骨之開合。假如你在水中抓住條魚，剛離水面它便會猛然扭動背脊， 脫手而去。一個壯漢不一定能抓牢這麼一條魚。魚也是脊骨發力。
有一位不諳武事的忘年之交，已 93歲了。他是四十年代末從省城大醫院遣送回家的，但卻是一個脾氣和學問都很好的老人。當時山東農村大多食以野菜，他生活雖比一 般人好一點，但一日三餐也常常沒有保障，而且有時被抄家，受到一定的精神刺激。生活環境雖惡劣，但它年逾九十卻仍耳聰目明，腰脊 挺直，絲毫也不顯老態，這在當時皖、魯、豫三省交界的百餘裏地面上也是一大奇跡。一日，他突然臥床不起，我去看他。他說將不久于 人世了。我驚問其故，他說：我昨夜起如廁，一腳踏空，不慎摔壞了胯骨和?骨。?骨一壞，腰脊不能立
起，四肢百骸運轉失靈，僵臥病床不得動，怎能活的長久。進而他說：人的?骨和骨盒聯合，堅固於人體中節，' 606;骨是脊骨立起的基石，但正常人的?骨和骨盒是向前傾斜的，脊骨立在?骨上如站在一個陡峭的 斜坡上，時時有向前滑動的趨勢，這就是人年紀大了容易駝背弓腰的緣故。我年輕時學習過西方醫學的生理解剖，時常有意 將自己的骨盒向前上方翻轉 ，以減少?骨的傾斜度，久之則養成了習慣，所以從外形看我的脊骨總比別人立得直，我總覺得這也是我得以高 784;的主要原因。
果然老人臥病月余就謝世而去。這位老人雖不動武功，但他的一席話對我以後探討內家拳起了關鍵性的作用。通過進一步的學習，我瞭解 到人的脊骨分為頸椎、胸椎、腰椎、?椎、尾椎五個部分，其中頸椎骨有 7節，胸椎骨有12節，腰椎骨有5節，?椎、尾椎共有10節，人的脊骨從上到下共有34節之多 。因為頸椎在人體重心的上方，雖然轉動靈活，活動範圍較廣，但它只能起到四面八方轉動頭顱的作用，對調整整體內勁的作用不大；胸 椎 12節因同肋骨相連，轉動範圍有限；尾椎是人類祖先進化時遺留下的痕跡（俗稱尾巴）；?椎穿越骨盆而下連股骨。&
#39606;椎、尾椎在脊骨旋轉，張縮、開合的發勁中也只能起到中正下垂，穩定重心的作用。所以在整體內勁的蓄發調節統馭變化 中，唯一的五節腰椎骨最起作用。
腰椎處於人體中間，前有丹田，後有命門，左右兩側有兩腎相連，是人體一個至關重要，舉足輕重的部位，如“丹田內轉”“丹田開合鼓 蕩”“命門後撐”“命門鼓起”“腎裏藏花”“出腎入腎”等等。古人對丹田、命門、兩腎的鍛煉、運動也正是五節腰椎的週邊前後。由 於古人對人體生理結構知識的局限，他們並沒有認識到五節腰椎的潛轉內動才是丹田內轉鼓蕩和兩腎的右提左落、命門的鼓起後撐的最根 本動力至今大多拳學家還是將注意力放在丹田上。
憑經驗，筆者認為：整體的鼓蕩、開合、起落、縱縮、神經的興奮，肌肉的顫抖，脊髓的電磁脈衝、弛張都必須啟動於五節腰椎。傳統的 練功方法則普遍認為：一切力量啟動于丹田，將丹田捧到了至尊的神秘地位。 實質上，丹田（小腹）內是排泄人體消化廢物的大小腸，它們對參與促動整體之運動並沒有什麼神秘的力量。 因為腰椎有效的運動，必然帶動腹內深層、淺層、斜向、橫向、豎向的筋腱、肌肉伸張、拉牽的作用；而腹肌的伸拉、弛張必然會帶動內
臟的摩擦蛹動，上鼓下蕩，這便是人們認為丹田有內動的真實感受。其實脊骨不動，腰椎不作伸縱扭轉，丹田（小腹）是不會自己內動的。將丹田看成神秘發力之源的人在當今武術界仍然相當普遍，這就是內家拳修習十年純功夫尚不能出門的原因。
如果我們舍卻丹田而主動去鍛煉脊骨 \腰椎，腰椎一動丹田自然會內動潛轉，這比天長日久以丹田的動硬去扯動惰性的脊骨要容易千萬倍。而一些武術大家和一些新拳學的創 始人能寫出洋洋萬言與眾不同的新說，但其中誰也沒有將脊骨的張縮彈發、五節腰椎的內轉變勁提到練功的首要核心位置，是著實可惜的！
今年春天河北一位練形意拳的武友來我這裏，他先後拜過三位老師，已練了十幾年拳腳。我見他站三體式，起動時都以後腿的蹬力往前頂 撞，將後腿的蹬勁通過身體直撞倒前手上。每一踏步如巨夯砸地，轟然作響，乍看很能打出形意拳激烈沉雄的剛猛風格。可是我還是誠意 的告訴他：“你這樣的發勁雖然是整體力，看起來撞擊力很大，單平直推進，脊骨沒有起落，難以變化靈活，最易為高手利用。”我從他
原先練的形意拳“狸貓上樹”“龍虎相交”等幾個典型動作中教他脊骨、腰椎怎樣提放卷縱扭轉開合；怎樣以五節腰椎內部的驚炸彈攔勁彈抖起四梢之力；怎樣以腰椎提起的重力砸向對方的重心實點 ，輕易的將對方擊出等，近兩個小時，他如大夢初醒，非常後悔苦練所浪費的十幾年寶貴時間，他以後來信說：看來真功夫不在練功年限 之長短，出力流汗之多少，能否以脊骨的提縱展落去撞擊對方的整體重心才是拳學技擊的核心問題。他還說：以這種脊骨的抖射起落之發 勁和以前功力超出自己的師兄們切磋，撞出他們去也是非常容易的事。
拳的運動，由於利用脊骨的捲進、壓縮和突然的彈放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的彈性肌肉一起卷緊和突然抖放。脊椎 帶領上下九節可作隨意揮灑和突然的轉折變形，使膝縱胯扭，肩抖背彈，雙臂如鞭任意發出一圈圈連續不斷軌跡不同的無規律無斷續的搏 殺之波浪。這種運動被稱作大成拳的脊骨彈抖切削搏殺術。
其實，你能否有效的利用脊骨旋轉起落之內勁去切削對方的重心，作一實驗即可。如對方對你面部突然擊出一拳，你隨意探手一接，對方 能否旋轉著栽出去，如果不能就證明你對脊椎的內轉發力還沒有真正掌握。
當年薌翁之健舞，近來有人以僅能恢復表演而成為一種時尚，好像誰能做出龍遊蛇驚鶴戲等動作來才是得到了薌翁的真傳。我則認為薌翁 作舞是熟諳腰椎脊骨張縮吞吐後而作的一種即興表演，下一次不一定是上一次機械之重複。至於傳薌翁健舞的黃慕樵先生，我相信則是以 教健舞之神之意為主，而不是注重健舞固定之形式；況且薌翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之剛健，太極拳之圓活 ......更有郭雲深先生的激烈剛猛，謝鐵夫先生的彈抖空靈，黃慕樵先生的舒展飄逸......不僅融百家之精華，而且不拘一
家之模式。薌翁之舞，緩動如似動不動的三月柳絮，飄逸飛揚的滿天梨花；快動如疾風中的楊柳，奔騰翻滾的天際烏雲；急時則像岩漿之 噴射，鐵汁之出爐，飛瀑之驟落，大河之決堤，驚濤之裂岸，可謂身探如蟒，勢縮如猿。在如醉如狂中以脊骨帶動肢體切削出一串串橫豎 斜偏的圓弧。頭領，肩沉，胸空，腹實，無須顧此失彼，脊骨運領盡在其中。一位浸淫拳學50餘載，並剖析過多家經典的老拳家回憶： “薌翁抬手之間濃縮了武術各門各派的諸多精華。是功力智慧的凝結和昇華。”筆者認為一個人能以薌翁這種神、意，這種脊骨內動去舞
，雖不似薌翁，而精神酷肖也。反之，你既是上窮於碧霄，下掘於黃泉，僅學薌翁當年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而實質皆 非也。
大成拳開合、勾銼、推按、擠壓、貓洗臉、蛇纏手、神龜出水等試力；矛盾、托嬰、浮雲、提插等樁功，無不得到脊骨腰椎的飛脹、壓縮 、伸拉、縱放為主。只有脊骨得到了縮與放，開與合，右虛左實，右提左落的實質鍛煉才能夠達到“大動不如小動，小動不如微動，以至 外形不動，內部生生不已之動”的上乘練功境界。才能夠真正渾元一致，圓滿統一。否則，意念再多，想像再豐富，也只是胡思亂想，不 會達到預期效果。
宋氏絕藝何處覓薪火相傳在津門-李旭洲先生所傳宋氏形意拳特色簡介
提起大名鼎鼎的宋氏形意，宋世榮、宋世德、宋虎臣，一個個前輩顯赫的名字就會浮現在大家的腦海中。神秘莫測的內功四經、盤根術， 曾使多少武林學子魂牽夢繞。更鮮為人知的是，這一支高深的武功，在形意重鎮天津，一直保持著比較隱秘的傳承。
訴說宋氏形意在天津的傳承，就不能不提起天津宋氏形意的開山之祖，宋氏形意大師 --李旭洲先生。旭洲先生是山西宋氏形意拳的嫡系傳人，由宋世榮祖師親自授藝，拜宋世榮先生長子宋虎臣先生為師，是“大宋”父子 （宋世榮--宋虎臣）一脈嫡系真傳法嗣。先生晚年寓居天津，在天津市開山課徒，其所傳的宋氏形意拳法，集合了他一生尋師訪友、比 武交流的心得，又得到二、三代弟子的豐富、發展，形成了練用一體，養生、技擊兼備的完整訓練體系。先生眼界博大、胸襟廣闊。他所 形成的武學體系具有三大特點：
1、開放性
旭洲先生出身于內家名門，但從不用門派和拳種的有色眼鏡去看待其他拳術。他秉承宋世榮先生“善養氣者為內家，不善養氣者為外家” 的觀點，不慕虛名，唯實是求，唯理是求，博採眾長，自成一格。在他留下來的武學體系裏，除了形意本身以外，還包含了大量八卦、太 極、通臂、少林的內功和散手，而且多是通過“手談”所得，所以很大程度上保存了傳統武術在實戰方面的“原貌”，堪稱傳統實戰散手 的資料庫。
他不但自己身體力行，而且鼓勵弟子們廣泛接觸外界，印證所學。他的弟子也多是帶藝投師，其中不少人是比武後拜的師。但李先生並不 要求他們“盡棄所學”，而是讓他們以宋氏形意為參照物，反觀自己以前所習諸法，擇其善者存之，擇其不善者改之，逐漸形成自己的風 格，同時也豐富了宋氏形意拳。
2、科學性
這裏所謂科學性，也就是可操作性和可重複性。旭洲先生本人文化水平很高，會外語，通物理、數學，並且一直致力於用力學和幾何來解 釋武術，融彙各家，他認為“徒弟不明白，是師傅無能”、“有糊塗師傅，才會有糊塗的徒弟”。所以他傳授弟子時，從不以玄學惑人， 所授功法講究實效，所傳技法必輔以實戰“說明”，“師傅打得明白，徒弟記得清楚”，他的得意門生張貴良先生就是他用六年時間“打 ”出來的。他的弟子們也繼承了他的風格，不講什麼神功大法，一切從實際出發，練內功，就要出健壯的體格，旺盛的精神；打實戰，就
要有敏捷的身手，淩厲的勁力。先生語：“練過的，就要和不練的兩個樣。”
3、實用性
李旭洲先生教拳強調實用性，練是為了用，如何用就如何練，決不能練用分家。故先生所傳之後輩弟子，皆擅實戰，也比較完整的保留了 傳統內家拳法的實戰技能。
正是由於李旭洲先生的率先垂範，他的弟子們才敢於不斷地吸收各家之長，豐富他留下的武學體系。其中有名顯于世的盧正文先生，帶領 弟子進行“中華武術內在統一原理”研究，為傳統武術的理論研究注入了新鮮的血液；也有隱於民間作古的孟洪福、張貴良、現長壽在世 的張長泰、張啟發等先生，精研他所留下的內功、散手，為傳統內家拳法實戰宗風之保存努力不輟。他們繼承了李旭洲先生的開明作風， 同門之間的交流、探討蔚然成風，為傳統武學的繼往開來默默的耕耘著。
宋氏形意大師張貴良先生略傳及所傳宋氏形意拳法特點
張貴良先生，天津市北辰區西堤頭鎮劉快莊人。生於 1909年，於1998年2月4日淩晨，坐化於家中。13歲開始習武，1931年隨形意拳大師李存義先生大弟子劉雲吉先生習河北 派形意拳，1940年拜尹派八卦掌創始人尹福先生高徒盧景貴門下習尹派八卦，1945年拜宋氏形意拳大師李旭洲先生為師，修習宋 氏形意。隨旭洲先生苦練行步散手六年，精擅技擊實戰，功力深厚，藝至化境。
先生所傳宋氏形意拳法，綜合形意、八卦、太極之所長，在技擊運用中達到動靜自如、隨心所欲、無招無式的程度，體現出拳經中“拳無 拳，意無意，無意之中是真意”含義。特點鮮明，獨具特色，風格與世傳拳法迥異。今簡要述之，管中窺豹，以慰讀者。
1、內功
先生所傳形意，以內功貫穿始終，不尚蠻力、拙力，不操拍打，不打沙袋、木樁。從松柔入手，經過松沉、松活、松靈等階段，逐步培養 出充盈的內氣、內勁和沉、冷、透的筋勁骨力，並生成自然的抗打功夫。
2、勁力
張傳宋氏形意之發勁訓練是建立在堅實的內功基礎之上的，習練者必須做到周身肌松筋繃、骨架整體如鑄、大小關節圓活，然後通過打“ 下劈掌”，做“空中游泳”，逐步熟練運用“三節九斷”、“接骨逗榫”之法。實戰應用時，要能將丹田的鼓蕩之力，腰胯的抖擻之力， 和肩背的翻浪之力合而為一，形成冷、彈、脆、快的抖炸之力，沿自身骨架勁路滲入對方體內。動作幅度很小，外形上只是機靈一顫。將 這種零距離發勁做到隨心所欲，才能談到在實戰中自由運用粘、連、綿、隨、牽、捺、逼、吸等內家勁訣。
3、身形
張傳宋氏形意採用的三體式繼承的是宋虎臣先生授于李旭洲先生的正三體式，中線向正前方，雙臂和身體成等腰三角形，肩撐肘橫，兩膀 內開外裹，是為“熊膀”。前手高度在眉與口之間，後手伏於前肘內側，兩肱如抱球，即“虎抱頭”。手形為吊腕而非立掌，此為宋世榮 、宋虎臣兩位宗師嫡傳之式，此式方便於勁力順達指端，利於聽勁、發勁，是名“鷹捉”。腳下非是丁八步，而是川字步，利於腰襠開合 。雙腳皆為前腳掌著地，重心放于後腿，單重行拳，隨時可以起前腿進退，是為“雞腿”。中節為龍形三折，空胸園背，蓄勢如簧，稱“
龍身”。整體上看，身正胯斜，立如平准，較常見的三體式更為緊湊小巧，屬於實戰的預備式。
4、步法
先生兼習尹氏八卦，故所傳形意使用的是八卦的“雞形步”，為單重步。要訣是步隨身轉，動步先動身，看似步法玄奇，實際是身法變幻 ，以身領步。這種步法根源於內功，可以使對手的距離判斷失誤，用於實戰的搶點踐位，奧妙無窮，而且極有助於發勁，堪稱內家實戰的 瑰寶，語言難以形容其萬一。
5、打法
先生所傳的行步散手，是宋氏形意大師李旭洲先生親授（貴良先生本身功力深厚，故李先生直接從打法教起），此所保存的都是極其實用 的打法。其中包含了諸多門派的散手，如八卦的翻轉擰裹，通臂的連環劈掌，字門拳的十二字訣、十八字訣，太極的十字訣等。這些打法 又都以形意拳的抖絕勁催動，殺傷力更為驚人。
以上諸般法門，都須以內功為根，否則皆是虛幻。但李旭洲先生、張貴良先生授藝，多因人而異，隨緣點化，訓練方法千差萬別，而內功 一道，無形無相，後人難以窺得門徑。幸今有張貴良先生之得意弟子吳炳文先生，通過分析先賢遺作，與眾師兄弟共同研討，確定了 以“無極式”為入門之基 ，把形意之二十四要、太極十要、《內功經》、《納卦經》的精髓盡納其中，通過形體的調整，逐步深入內裏，使習練者自然出現中脈呼 吸和丹田開合，從而真切體會到易骨、易筋、易髓三層功夫和《內功四經》的奧妙。經同門兄弟、學生數十人研練體認，證明功效顯著，
不論有無基礎，凡用功得法者均出現了極強的自然抗打能力和沉實冷透的整體勁，再習各種拳架、諸般打法，進境神速，令人讚歎。吳炳 文先生對張傳宋氏形意拳法研究甚深，不但自身練功課徒，孜孜不倦的推廣傳授張傳宋氏形意拳法，而且牽頭研究宋世榮 -宋虎臣一脈嫡傳之原傳宋氏形意，整理歸納了大量的功理功法，吳先生所做之努力，為繼承原傳宋氏形意，做出了巨大的貢獻。
張貴良先生于五十年代中期回歸故里，廣開門牆，傳授形意拳法，從學者甚眾。其大弟子朱長盈先生，精擅宋氏絕藝下劈掌，曾以馬鞭擊 打地秤，將 150斤秤砣擊飛；關門弟子魏春先生，以霸道的發力和抗打功夫聞名武林；入室弟子吳紹田、吳炳文諸先生，俱是功理同修，為繼承發 展宋氏形意，做出了巨大的貢獻。貴良先生桃李茁壯，為中國內家拳法的繼承和發展，留下了一筆寶貴的財富。
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