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英國詩人華茲華斯說：「詩篇是有力感情的自然氾濫」（spontaneous overflow of
powerful feelings），而同為藝術呈現形式一宗的職業摔角也是如此；我們欣賞職業摔
角的是欣賞其「豐溢景緻的表面張力」（讓我們屏氣凝神的感覺如同水即將滿溢杯外的表
面張力之移扯與動感）：招式與招式間所瀰散出的「豐溢景緻」以及其間的衝擊與反制所
導致的情勢不斷流轉，此即所謂比賽過程中的「高潮迭起」。
法國詩人波特萊爾說：「在生命中重要場合裡，姿勢中誇張的真理」（一向偏愛波特
萊爾文字的羅蘭．巴特在談到摔角時曾特別加以引用），而在摔角場上的極致微觀中，則
是與命運－對手及劣勢－抗衡的瞬間，「姿勢中誇張的真理」，尤其是面對瀕死邊緣的抗
爭與將欲戰勝命運－對手及尚未勝利的情勢－的技擊，而這也正是職業摔角表演中「表面
張力」的究極所在。
繼存在主義哲學家沙特之後，當代歐美最具影響力的思想大師羅蘭．巴特形容摔角表
演是：「為了充實外在符號而掏盡內涵，透過形式徹底消耗內容」的「景緻」。於此，「
外在符號」與形式是拙文〈日本職業摔角本質論〉中所提到的「法」（招式技巧），而「
內涵」與「內容」則是〈本質論〉中所談到的「精神意志」與「意」。
職業摔角的真，在於選手們付出了生命與靈魂，此間只是生命呈現形式的不同而已：
生命轉換（生命的超越過程）的形式與流露；這種生命情懷的別調展現，也就造就了「職
業摔角的表演藝術」。掌握了生命的內在本質，也將不再對外在生命實踐形式的不同有所
懷疑或焦慮不安，因為，形式上的差異，並不能矇蔽對於生命的清楚了解，更不能改變生
命的本質。
用真誠的心去相應於生命－「無言心許」：內在理解－而不是去解釋，如此自然能有
真契會，而爾後的流露也正是生命靈魂的體現了。職業摔角之為表演藝術之一宗，故理解
了其本質，也正如生命蛻變後，不可限制其形式的至誠與真實的流露。用回歸生命、並相
契於信念的真誠心靈，將生命昇華為更高的存在體證，而信念亦將賦予形式以新的意義－
「變化萬端，不可勝記」。
職業摔角的形式，是一種表演藝術，但如果表演者的心態上純粹只是為了「娛樂」觀
眾，亦即相繫於其間的只是強健體魄與外在形式，而卻非有涵實的內蘊－「意」，對於此
類的摔角，也只能以娛樂消遣的方式觀之方覺有味，但並不能直接如實地體驗生命（因為
觀眾也只是抱著「娛樂消遣的心態」觀賞），而對於表露真實生命內徵的摔角形式而言，
是令人百看不厭的，就如同了解生命本質的人，會在生命中發現一種非凡的氣象，且也絕
不會對生命有乏味之時，正如同印度詩哲泰戈爾在〈創造的精神〉中所說：「生命是一種
質的創造而不是量的累積」，亦即，外在形式的變化無窮若不是源於生命自我的再創造，
則不能令人直探生命底蘊而有超越感官與現象的本體感應。
在身為表演藝術的職業摔角中，「表演」的對象是觀眾的感受，而「藝術」的指向則
是自我的心靈。對於選手而言，觀眾應是被肯定的，但也應該被超越，一如人生，有肯定
才有超越；肯定了觀眾的存在價值，才能夠更上一層超越至有觀眾或無觀眾都是同樣的境
界。擂台上的選手全神投入於二人的戰鬥（表演）中，而讓台下的人「認為」是在表演給
他們看的（選手以讓觀眾看到「真正的職業摔角」為信念，並將他們心中的「真．摔角」
透過心靈與體魄的轉化與昇華，而藉由招式真實地表達出來。），且不覺即融入選手的比
賽與生命中，這大概就是職業摔角表演藝術的真諦吧。