* 2009-09-19
* 中國時報
* 【張小虹】
大學生能做什麼？拯救世界還是幫媽媽洗碗？
幾天前接到樂生青年聯盟的網路動員信，信中指出樂生療養院的聯外道
路被捷運局切斷，院民續住區形同孤島，自救會代表決定前往主管機關衛生
署抗議，希望大家能來幫忙，替年事已高、手腳不便的院民持舉連署名單。
來到抗議現場，一則以喜，一則以憂。喜的是樂生青年聯盟打死不退的決心
毅力，又有好多新面孔的年輕大學生加入行動的行列，遞補已經畢業學長姐
的空缺。憂的是樂生運動的節節敗退，要的越來越少，這次的訴求重點只是
立即搭建聯外便橋，不要讓行動不便的院民被迫繞行兩公里遠路，才能出門
買菜、就醫訪友。雖然在運動訴求上聰明地挪用了前不久八八水災「道路中斷」、
「孤立無援」的熟悉修辭，來附比樂生院作為「災區」與院民作為「災民」的現況，
但就現場稀疏的主流媒體與衛生署的冷淡回應看來，就連這基本醫療人權與安養
尊嚴的卑微要求，恐怕都難以獲得妥善解決。
有人說，樂生保留運動乃是台灣近年來「最牛」的社會運動。興建於日
治時期的「台灣總督府癩病療養樂生院」，乃是用來強制收容並隔離當時無
法醫治卻被認定具有強烈傳染性的漢生病(舊稱痲瘋病)。國民政府來台之後，
改名為「樂生療養院」，並延續強制隔離的政策。一九九四年台灣省政府將樂
生院賣給台北市捷運工程局，後規劃為新莊線的機廠用地。二○○三年第一波拆
除工程造成其他不在規劃內的房舍倒塌，最早一批醫學院學生開始以醫療人權的
角度介入關懷，後更有不同科系的大學生相繼加入，於二○○四年成立樂生青年
聯盟，與由院民組成的樂生自救會同進同出，持續抗爭至今。
作為一個遠距的觀察者與關切者，我則認為樂生青年運動乃是台灣近年
來「最樣」的社會運動，這裡指的不光是學生作為運動主體的平均生理年齡
很年輕，更是學生作為運動主體所帶出的旺盛活力與想像能量，讓台灣暮氣沈沈
的社會運動，迸發出不一樣的行動策略、不一樣的運動敘事、不一樣的情感
修辭。記得在一次充滿戲劇性張力的論壇活動中，台灣社運界老中青三代的理論
家與運動者齊聚樂生院，想要針對「樂生現象」做出深入精闢的解讀。但就在學
者專家分別就資本主義與空間爭奪，國家機器與文化抗爭、青年異議文化的今昔
，發表慷慨激昂又充滿理論高度的引言後，樂青的學生們一上台就阿公長、
阿媽短，談阿公阿媽如何照顧他/她們，他/她們如何陪伴阿公阿媽，如何聆聽阿
公阿媽講故事邊做口述歷史，一時間「阿公阿媽」的情感修辭，彷彿「內爆」
了所有台灣社會運動的慣習。那真是一場令人難忘的論壇，有別於過去所有以批
判當代政治社會文化為議題的論壇，看著年過半百的運動健將，開始嘗試學
習年輕學生們「阿公阿媽」的說法（雖然對他們的年齡而言，阿伯阿母或阿
兄阿姐或許更為恰當），而年輕學生們也慢慢開始運用他/她們所努力學習到
的有限運動語彙以對，兩邊都在「牙牙學語」，兩邊都在認真對話。
從最早與樂青的接觸，就不斷訝異他/她們一點都不像傳統界定下或刻
板印象中會搞社會運動的學生，她們穿短褲夾腳拖鞋，牽著大狗帶我逛園區
，一邊跟沿途遇見的阿公阿媽親切問安，一邊跟我講述建築的歷史與大樹的
保育。在過去五年樂青的運動實踐中有「典型社會運動」的部分，像街頭遊
行、抗議、行動劇、遞交陳情書，甚至六步一跪的苦行或絕食，但更有
「非典型社會運動」的發想，像定期舉辦「樂生兒童營」，以敦親睦鄰
社區營造的方式，改善新莊地區嚴重失衡的教育資源，辦起大哥哥大姊姊教授
日語法文或武術熱舞的課程。也像發起「樂生文學周末」，以大樹下午茶的
形式，集結台灣文學、文化與音樂界的創作者，輪番上陣。或像開辦「樂生
講堂」做自我進修，從殖民醫療公衛史、法律人權到都市發展，打造屬於他/她們
自己的樂生大學。
對有理想的大學生而言，既要拯救世界，也要幫媽媽洗碗，更要陪樂生
院的阿公阿媽上街頭。（作者為台灣大學外文系教授）
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