推 fyh:這本書很不容易讀懂>< 佩服原po！ 03/04 20:45
→ TTNT:真的不太好讀.. 03/05 19:13
這本書是從<心靈能量>看到的
作者是活動於上上個世紀到上個世紀之間的人，死後還曾藉Jane Roberts之手寫書
這是他去英國講課的內容，有20講
這些內容釐清了許多關於宗教的基本問題
撇開形式不談，而以個人親身體驗的經驗為主
撇開密契經驗中神靈的真假不談，而以帶來的改變及結果為價值考量
內容清楚連貫而思想犀利
雖然讀起來相當費腦筋
字句讀進去還要分析才能吸收到內容
精神稍差的時候看很有催眠的功效^^a
不過個人認為非常有價值
摘錄兩段我很有共鳴的段落分享如下
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宗教在性格上成熟的結果可以總稱為聖徒性（Saintliness）。聖徒性以宗
教情緒為個人力量的恆常核心，具有普遍而特定的構成型態，對所有的宗教都
相同，我們很容易勾勒它的特徵。
這些特徵是：
1. 一種更寬闊的生命之感，高於這個世界自私、瑣碎的利益。一種對於
理想力量(Ideal Power)的信念，不只是理智上的，而是以彷彿可感觸的方式
相信。對基督宗教的聖徒而言，這個力量總是以神格的方式表現。但是，抽象
的道德理想、公民或國家的烏托邦、聖潔正義的內在也可以就我在＜不可見的
實在＞中所描述的方式被看做是真正的主宰，而擴大我們的生活。
2. 覺得理想的力量與我們的生活有一種親切的聯繫，並願意委身於它，
受它支配。
3. 當封閉的自我界線消融時，一種巨大的振奮與自由之感。
4. 情緒的中心轉向愛與和諧般的情感，朝向肯定的「是！是！」而遠離
否定的「不！不！」，關注於非自我中心的要求。
這些基本的內在狀態，會帶來一些如下所列的典型結果：
a. 苦行主義(Ascenticism)----極端熱烈的自我臣服可能轉變為自我犧牲
(Self-immolation)。肉體平時的抑制作用會被這種熱情壓倒，因為聖徒在犧牲
與苦行中感受到積極的喜樂，並且將犧牲與苦行視為他們對上帝忠誠度的丈量
與表現。
b. 強健的靈魂(Strength of Soul)----生命擴展的感受可以讓人如此提
升，以至於在平常很有力量的私人動機與壓抑，現在變得微不足道。耐心與堅
忍成為可以達到的新境界。恐懼和焦慮不見了，幸福的恬靜取而代之。無論來
的是天堂或地獄，都沒什麼差別了！
c. 純淨(Purity)----情緒中心的轉宜首先帶來更多的純淨。對於精神不
協調的敏感度增加了，滌淨生活中殘暴與肉慾的成分，也成為一種絕對必要的
工作。聖徒的生活避免與這些成分接觸，他們必須深化自己靈性的協調程度，
好讓自己不受塵世的汙染。對某些特定性情的聖徒來說，這種對於精神純淨的
需要使得他們轉向苦行，並以非常無情嚴苛的方式對待自己肉體的軟弱。
d. 慈悲(Charity)----情緒中心的轉移，其次帶來更多的慈悲以及對於
人類的柔情。慣常存在於人與人之間，互相嫌惡而使得彼此難以親愛的動機也
被禁制了。聖徒愛他的敵人，並且對待討厭的乞丐如同他的兄弟一般。
--p.328
下一個討論的主題是「苦行主義」，我想不需要辯論，你們就會認為這是
一個容易過火與過度的德性。如同我在別處說過的，近代人想像力的樂觀傾向
與細膩化已經改變了教會對於肉體苦行的態度，蘇索或是阿肯塔拉的聖彼得
(Saint Peter of Alcantara)在我們今日看來，與其說是激勵我們、讓我們尊
敬的理智人，不如說比較像可悲的騙子。我們要問，如果內在傾向於善，為什
麼還需要這些自苦、這些糟蹋外形的行為呢？這種行為使得外形顯得過於重要
。任何真正從肉體中解放出來的人，會把快樂與痛苦、富有與貧乏看得一樣不
相干、不重要。他可以參與實際行動、享受快樂，而不用害怕墮落或是受束縛
。正如《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所說的，只有內心還依附著世俗的人，
才需要捨棄世俗的行為。如果一個人對於行動的結果真的不再依附，他就可以
安心地與世界相處。我在前面的講程中曾經引述聖奧古斯丁二律背反的話：「
如果你足夠愛神，你就可以安全地順從自己的一切意向行動。」拉瑪克里希納
(Ramakrishna)有一句格言說：「只要一聽到哈黎(Hari)的名號就感動流淚的
人，不需要崇拜地修行。」佛陀在對其門徒指示「中觀」(the middle way)的
概念時，也告訴他們要避免兩種極端，過度的苦行與單純的慾望和享樂都是虛
幻、沒有價值的。他說，唯一的完善生活是擁有內在智慧的生活，這種智慧使
得我們以平淡的態度看待所有事物，使我們獲得安寧、平安，進入涅槃(Nirva^na)。
因此，我們發現當這些苦行的聖徒年齡漸長，這些良心的指導者更有經驗
時，他們通常傾向於不再那麼強調身體特定的苦行。天主教的導師們總是宣稱
一個原則，即為了有效地服事神，健康是必須的，所以也不應該為了苦行而犧
牲健康。現代自由派新教徒所持的樂觀主義與健全心態，使我們厭惡為自苦的
緣故而自苦的行為。我們無法再對殘酷的神祇感到同情，我們也厭惡神會因為
看見人以自苦來光榮祂而喜悅的這個概念。因為這些動機，你也許會認為，除
非某些人的鍛鍊可以顯示出某種特別的用處，一般的苦行傾向都是病態的。
然而，我相信對整件事情更小心地考察，將一般具有良好意象的苦行與某
些特定的、可能是錯誤的無用行為區分開來，應該會讓我們恢復對於苦行的尊
敬。因為就其靈性上的意義而言，苦行正代表二度降生哲學的核心。它代表（
無疑是微弱但誠懇）這個世界存在著某種真實錯誤的信念，這個錯誤不應該被
忽視，也不應該逃避，而是必須斷然面對，訴諸靈魂的英勇力量克服，並以受
苦抵銷它、滌淨它。與這個看法相反，異常樂觀的一度降生哲學認為我們可以
用忽略的方式來面對邪惡。讓一個人由於幸運的健康與環境，免於承受任何巨
大的兇惡所帶來的痛苦，他也可以閉眼忽視那些存在於個人經驗之外廣大世界
的痛苦；這樣，他就可以完全避免災禍，以健全心態的方式快樂地度過一生。
然而，我們在關於憂鬱症的演講裡，已經看到了這種企圖多麼靠不住。並且，
這種方法只針對個人，而無法顧及那些外在的、無法補償也無法照料的兇惡。
沒有任何這樣的企圖可以做為此問題的普遍解決。對那帶著陰鬱情懷，覺
得人生是個悲劇之謎的人來說，這種樂觀是淺薄的逃避、低劣的逃脫。它並不
是真正的救贖，只是個人幸運際遇的接受以及逃脫的裂縫。它拋下世界不顧，
讓世界處於撒旦的掌握中。秉持二度降生哲學的人堅持，真正的救贖必須能夠
普遍應用。痛苦、錯誤與死亡必須光明正大地面對，並且以更高的奮發來克服
；否則他們的毒害根本尚未破除。如果一個人曾經將世界歷史中悲劇----凍死
、溺死、活埋、被野獸咬死、被壞人害死，以及可怕的疾病----的普遍認真地
放在心中思考，在我看來，他就難以繼續對世俗成功追求的生涯毫不懷疑：也
許自始至終他並不真正地在這世界的遊戲之中，也許他缺乏那偉大的啟蒙
(initiation)經驗。
這正是苦行主義的想法，所以它自發地進入啟蒙狀態。它說，人生不是鬧
劇，也不是上流的喜劇，而是我們必須穿著喪服坐守，希望其苦味可以滌淨我
們愚蠢的東西。的確，狂野與英勇是人生極為根本的部分，因此單純的健全心
態和其濫情的樂觀，很難被任何有思考能力的人視為嚴肅的答案。優雅、安逸
與舒服的空話從來不會是人生之謎(the sphinx’s riddle)的解答。
--p.433
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