我會摘錄這段的本因是他寫明了祈禱的最原始內涵
"靈魂與命運所仰賴的力量的交流。這交流必須處理到內在的事物。"
很少會在書中看見這麼清楚明白再也難以更清楚的論述
但沒想到摘錄重讀時發現了另一個重點
"祈禱使無法驅動的力量獲得解放!!"
這不就靜坐、冥想等等難以解釋清楚的功能嘛~
這本書真的非常非常棒
好好用心讀才會發現近百年前就已經有人寫好這麼偉大的作品在等著人去讀它了!
甚至不談其內容，論述的方式也非常令我崇拜敬佩
像"宗教"這樣範圍廣大的題目作者可以寫得如此貼切
連讀注釋都收獲無窮!
黃色為原書粗體字
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我必須討論的下一個主題是祈禱，而且對這個主題我要多說一些。近來我們已經聽過
很多反對祈禱的說法，尤其是反對祈求好天氣或是病人痊癒。關於為病人祈禱，如果有一
些靠得住的醫學事實，也就是說，在某些特定的環境下，祈禱對於治療有其貢獻，那麼祈
禱就應該被鼓勵，視為一種治療方式。祈禱是個人精神健康的一個正常因素，如果不祈禱
將有害處。而對天氣來說就不同了。雖然相反的信仰是近來的事，每個人現在都知道旱災
與暴風雨源於物質原因，精神的祈求並不能改變。但是，祈求式的祈禱只是祈禱的一種；
如果我們以更寬廣的方式來看理解祈禱的意義，也就是與神聖力量的內在感通或對話，我
們可以很容易看到，科學的批評並不能動搖它。
這種廣義的祈禱是宗教的靈魂與核心。一位自由派的法國神學家說：
『祈禱是一個在痛苦中的靈魂與這個靈魂的命運所仰賴的神秘力量之間的交流，這是
一種有意識而自願的關係。這種與神的交流由祈禱者所實現。祈禱是實踐的宗教，也就是
說，祈禱是真正的宗教。祈禱使得宗教與其類似或鄰近的現象，即純粹道德或美感情操有
所區別。如果宗教不是全部的心靈藉著攀附於自己生命所從出的根源，以拯救自己的這種
根本行動，那它就什麼都不是了。這種根本行動就是祈禱，我所說的祈禱並不是言語上虛
妄的演練，也不是反覆背誦某些神聖的文句，而是靈魂的運動自身，靈魂將自己置於一種
與自覺其臨在之神祕力量所接觸的私人關係中──這種祈禱甚至發生在靈魂尚未為此神祕
力量命名之前。只要缺乏這種內在的祈禱，就不存在宗教；反之，只要祈禱興起，靈魂震
動，即使沒有形式或教義，也都是活生生的宗教。從這個觀點來看，我們可以看到為什麼
所謂的「自然宗教」並不是真正的宗教。自然宗教使人無法祈禱，它使人與神彼此遠離，
沒有親密的交流，沒有內在的對話，沒有交換，沒有神對人的作用，也沒有人對神的回報
。歸根究柢，這種自認為是宗教的自然宗教只是一種哲學。它誕生於理性主義以及批判探
究的時代，從頭到尾只是一種抽象的概念。做為一種造作而死氣沉沉的創造，檢視它的人
無法從他身上發現宗教應有的特性。』
對我來說，我們全部的演講都在證明撒巴提耶(Sabatier)之論點的真確。宗教現象如
果被視為一種內在的事實來探究，撇開教會制度或神學的附加現象不論，已經證明了它在
任何地方，以及每個階段，都在於個人自覺他與一個和他有關且更高的力量之間的交流。
這種交流在彼此主動與共通時發生。如果它沒有發生效果；如果它不是一個施與受的關係
；如果在它發生時，並沒有任何東西真正被處理；如果這個世界不因為它的發生兒有什麼
不同；那麼，祈禱以其有某種東西被處理的這個廣義而言的，就會被覺得只是一種虛幻；
而宗教就其整體來說，也會被認為不只是包含妄想的成分──毫無疑問，這種成分到處存
在──而是全然植根妄想之中，就像唯物論與無神論一直認為的。當祈禱者的經驗被排斥
為虛妄的見證時，最多剩下的是某種推論式的信仰，認為全體萬有必定有個神聖的原因。
但這種觀想自然的方式，雖然對有虔誠傾向的人來說覺得可喜，這卻使得他們只能成為一
齣戲的觀眾；但在實踐式的宗教與祈禱的生活中，人們似乎覺得自己是演員，並不是在戲
裡，而是在非常重要的現實裡。
因此，宗教的真實性與祈禱意識是否為錯覺這個問題分不開。對於某種東西真的在這
個意識中被處理的信念，是活生生的宗教核心。至於什麼東西被處理，則是見仁見智。曾
經有人認為，這種不可見的力量，可以完成一些為現在受過啟蒙洗禮的人覺得不相信的事
，現在還是有人這樣認為。事實很可能證明，祈禱的影響只限於主觀領域，而且被直接改
變的只是祈禱者的心態。但無論我們對祈禱功效的看法會如何受到批評的限制，就這一系
列的演講想要探討的宗教根本意義來看，宗教必須隨著其效果是否真正發生來決定它是真
實或虛妄。宗教堅信經由祈禱可以使一些用其他方法不能促成的事情實現：除了祈禱以外
，不能驅動的力量經由祈禱而獲得解放，而在真實世界的某個部分──無論是主觀還是客
觀的──開始運作。
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偷渡藏傳大悲咒
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