※ 引述《wanji103 (丸子)》之銘言：
: 道德與幸福真的有所謂的一致嘛?
: 有人說:「積善之家必有餘慶?」是誰來保證?
: 沒有的話為什麼要行善?
: 生活上太多例子是好人不長命禍害遺千年~~~
: 那我們做好事真的就能有好報?
: 最近看了一些關於康德的道德原則他說:
: 德福一致之要求並不違反道德原則。
: 而且，促進德福一致，努力培養自己的品德，使自己值得有幸福，
: 是每一理性存有的義務，是實踐理性必然指向的目標。
: 促進圓善(德福一致)是每一理性存有的義務，
: 它是道德法則命令我們非如此做不可。
: 問題是他的理論並沒有解決這個德福一致性的問題!!
: 而牟宗三的《圓善論》~認為應從無限智心和圓教兩個觀念
: 來說明中國思想如何能保證德、福一致。
: 無限智心為眾生本有的清淨心體(本性)
: P.S.這個太抽象實在很難理解~~
: 可是他也沒有明確的說德福一致的問題到底要從哪裡解決~~~
: 請問有沒有高手可以從圓善論的觀點為主，為不才解惑??先謝謝嚕^^
其實我也認為康德的義務的道德說不太能讓人信服.
但我覺得如果以墨家的角度切進去 以兼善的概念來想
謀求他人幸福也是成就自己的幸福來想時 起碼自己就會是個善良的人
卡謬在他的小說裡說:人生不是只有追求幸福而已,還有責任
還有讓我們身邊的人幸福的責任.
這是我對道德和幸福的想法.做事時,想想身邊的朋友和家人.
起碼還不會忘記自己是誰,不會起一些壞念頭.
至於圓善論,從孟子到宋明理學家和當代的中國哲學家
大多都是抱著本性為善的想法.這種近似於宗教式的定言
延伸出來的體系本來就無懈可擊,不需要太多說明為何行善是會快樂的
因為那是人的本性,實踐道德行為會讓你成為一個完整的人.
孟子說人有善端時就已經解釋行善是應該的了.
至於有很多人做了不少壞事還是過著很逍遙的日子,我只會說
他們過的很快樂,但我不會去說,他們過的很幸福.
因為幸福不會建立在別人痛苦上.
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