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作者: sling (颸羚 愛不起) 看板: Marxism
標題: 邁向21世紀的馬克思主義哲學
時間: Thu Aug 1 13:57:52 2002
邁向21世紀的馬克思主義哲學
方軍
世紀之交，展望馬克思主義哲學的發展前景，我們不能不為一種莊嚴的歷史責任
感所鼓舞。
走向21世紀的人類社會，正經歷一場廣泛而深刻的變革。世界的發展、中國的發
展都處於一個關鍵時期，相應地，馬克思主義的發展也處於一個關鍵時期。馬克思主
義誕生後的一個半世紀的歷史表明，每當社會發生重大變革，往往孕育著馬克思主義
在理論和實踐上新發展的可能性。在新世紀已大踏步向我們走來的時代條件下，這種
可能性無疑是大大地增強了。馬克思主義在理論和實踐上新發展的豐富可能性在多大
程度上成為現實，將直接決定著馬克思主義以何種姿態走向機遇與挑戰並存的21世紀。
一、馬克思主義哲學是發展的理論
馬克思主義包括它的基礎與核心──馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這並
不是什麼新觀點，而是馬克思主義的基本常識。恩格斯在1887年致弗﹒凱利－威士涅
威茨基夫人的信中就明確指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟
並機械地加以重複的教條”（《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社1995年版，
第 681頁）。
說馬克思主義哲學是發展的理論，當然不是說馬克思主義哲學的基本觀點是不穩
定的。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其後期，站在最先進的工人階級的立場上，所
創立的哲學理論的基本觀點是科學發展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的
歷史經驗的總結和概括，並在後來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：
辯證而又唯物的自然觀、歷史觀；辯證而又唯物的真理觀、價值觀；辯證而又唯物的
方法論、認識論等等。
這些基本原理之所以有價值，因為它們可以被有效地運用於實際。在後人掌握、
運用這些原理的時候，當然必須從他們所處的具體實際出發。因此，即使馬克思主義
的基本原理也必須不斷地以科學發展的新成果、人類社會的新經驗和新認識來充實和
豐富它的內容，否則它就會成為僵死的教條。這已為中國和其他堅持以馬克思主義為
指導思想的社會主義國家和無產階級政黨在20世紀的發展實際所證明。
馬克思主義在20世紀初傳入中國以後，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一
種觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致於馬克思主義的唯物史觀、階級
鬥爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現實的科
學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用於中國的具體
實際，指導中國革命取得勝利。
但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察
中國歷史和現實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有
這樣，馬克思主義才能在中國生根，從而卓有成效地指導中國的革命和建設實踐，也
才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調。
為了把馬克思主義同中國革命和建設的具體實踐相結合，正確地指導中國革命和
建設事業，以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產黨人又曾經在黨內堅決反對把馬克思
主義教條化、公式化的教條主義。在20世紀30年代初和 60-70年代，教條主義曾經使
中國革命和建設遭受了巨大挫折。為了從哲學和高度克服教條主義，確立馬克思主義
的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《
矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國革命實踐相結合的傑出著作。他
從哲學方法論、認識論的高度，尖銳地批判了教條主義者的“懶漢”作風（參見《毛
澤東選集》第 1卷，人民出版社1991年版，第 310頁）。為了克服社會主義建設過程
中的教條主義，鄧小平積極支持並引導了1978年全國範圍內的關於真理標準問題的大
討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯繫實際，是馬列主義、毛澤東思想
的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建
設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”（《鄧小
平文選》第 3卷，第 3頁）。
現在回過頭來看，1978年我國理論界那場關於實踐是檢驗真理的唯一標準的大討
論，不僅推動了全國範圍內的思想大解放，為黨的工作重點轉移和改革開放的全面啟
動作了理論和思想上的先導，而且也使中國哲學界關於馬克思主義哲學基本理論的研
究大大活躍起來。正是這場討論使人們有可能打破很長一段時間內流行的一種思維方
式，按照這種思維方式，馬克思主義在理論上的新發展似乎是只有少數傑出的領袖人
物才有權或有能力染指的事情，多數人只負有宣傳、解釋和信從“原理”的使命；也
正是這場討論使人們有可能在把馬克思主義當作指導思想的同時也作為科學研究的對
象來對待，進而使人們認識到：不但經典作家的個別論斷，就是馬克思主義的基本原
理，也是要隨著實踐的發展而不斷發展的。因此，研究就不能停留於單純的解讀經典
文本，而必須是創造性的。創造性的研究，乃是堅持和發展馬克思主義的起碼前提。
馬克思主義同各國實際相結合的過程，也就是馬克思主義在理論和實踐上不斷發
展的過程。站在21世紀的大門檻上，面對當代社會實踐的新變化，面對科學技術的新
發展，面對世界範圍內各種不同的思想文化包括哲學思潮的相互激盪，人們不免感到，
馬克思主義已有的研究和發展還不能和現實生活相適應，因而，發展馬克思主義是每
一個真誠的馬克思主義者所應該擔負起的崇高歷史使命。
二、馬克思主義哲學與當代社會實踐
馬克思曾經說過，每個時代總有屬於它自己的問題，而所謂問題，“就是公開的、
無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的
最實際的呼聲。”（《馬克思恩格斯全集》第40卷，第 289-290頁）馬克思主義哲學
在理論上的發展，馬克思主義哲學的強大生命力，從根本上說，決定於它把握、理解
和解決時代重大課題的程度和水平。
列寧說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什麼一成不變的學說，而是活
的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化。”（《列寧全集》
第17卷，人民出版社1959年版，第25頁）那麼，當代“社會生活條件”出現了哪些為
馬克思主義哲學研究者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須
研究或探索的重大時代課題呢？
首先，當代資本主義出現了一系列引人注目的新變化，其中，最值得重視的就是
所謂經濟全球化現象。
人們列舉了資本的“全球化”的種種表現：跨國公司、跨國資本、跨國經濟組織
的急劇增加，使世界經濟的聯繫日益緊密，出現了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”
的態勢；出現了國際化的勞動分工，國際信貸經濟得到發展，資本調控進入跨國公司
結構，生產系統和勞動過程日趨靈活，非中心化經濟逐漸形成；金融資本在全球範圍
內的快速流動，對地區乃至世界經濟都產生了重大影響；而在經濟全球化中承擔著重
要角色的跨國公司其職能也已發生重大變化，它不再為一個國家服務，而是有它自己
的聯盟，為它自己的公司服務，為全球資本主義服務，一切都以它的資本增殖和再生
產為轉移。總之，經濟全球化表明，資本的控制真正達到了國際化的程度。有鑒於此，
一些人士斷言：在21世紀，隨著經濟全球化的發展，傳統意義上的民族與國家將成為
歷史的“陳跡”。
應該區別三種意義上的“全球化”：一是作為當代資本主義客觀發展狀況或趨勢
的全球化；二是對現實的全球化現象所作的理論探討；三是一些大國傳媒與資本共謀
而進行的“炒作”。對於第一種意義上的“全球化”，當代馬克思主義者必須深入地
研究，揭示全球化的實質及其可能的發展趨勢；對於第二種意義上的“全球化”，即
作為觀念形態的東西存在於一些嚴肅認真的理論探討之中的“全球化”理論、思潮，
馬克思主義者要認真對待，將其中所提出的問題加以批判地分析，轉化為自身的研究
課題，盡可能說出一些新的道理來；對於第三種意義上的所謂“全球化”，馬克思主
義者必須給以足夠的警覺。
人們注意到，經濟全球化並沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理。馬克思、
恩格斯在《共產黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現象的學者（甚至包括那
些並不贊成馬克思主義的人士）經常加以引用的：“資產階級，由於開拓了世界市場，
使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足
和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質
的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片
面性和局限性日益成為不可能，於是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的
文學。”（《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社1995年出版，第 276頁）國外
一些學者如阿裡夫﹒德裡克甚至認為馬克思和恩格斯在19世紀中期能夠寫下對我們這
個時代的極其恰當的描述文字，對於他們那個時代而言是顯得奇怪的（《全球性的形
成與激進攻見》，中譯文載《全球化與後殖民批評》，中央編譯出版社1998年版，第
6-7頁）。
其實，馬克思在上述文字裡所表述的思想在稍早一些的《德意志意識形態》中就
已清楚地闡發過。馬克思所以能在19世紀中期就對資本主義的發展做出了今天還令世
人驚奇的預見，歸根到底，源於他所創立的唯物史觀，科學地揭示了人類社會歷史的
客觀發展規律，源於他對資本的本質的科學把握。在馬克思看來，資本，按其本性來
說，是天生的國際派，由於它活躍在世界舞台上，造成了歷史向“世界歷史”的轉變，
造成了交往的普遍化，個人的狹隘地地域性的存在癒益被世界歷史性的存在所代替。
人們在驚訝於馬克思的天才預見的同時，可能會感到，一方面，馬克思主義創始人的
許多重要思想長期以來並未得到足夠的注意，就是造成對馬克思主義哲學某種簡單化、
庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，當代馬克思主義者有對馬克思主義創始人的
思想再認識再研究的必要；另一方面，當代資本主義畢竟出現了一些馬克思、恩格斯
當年所未曾預料到的變化，畢竟提出了一些新的問題。新的變化、新的問題需要當代
馬克思主義者解放思想、實事求是地加以研究，而不能簡單復述經典作家的原有見解。
譬如，經濟全球化是否將導致民族、國家的消失呢？這個問題是值得認真考慮的。
應該看到，整體化是以分化為各自利益不同甚至對立的民族為前提的。在歷史向世界
歷史的轉變過程中，各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深並未消
融各民族不同的特徵、價值追求的差別，毋寧說是以這種差別為前提的。因而，各民
族在普遍交往過程中所呈現並發展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規定。
因此，至少在可預見的將來，民族、國家是不可能消亡的。取消了各民族獨立自主地
選擇發展道路的權利的一體化“同質世界”本身是一個單調的世界，是不會得到大家
認同的。事實上，在主要由資本主義發達國家唱主角的全球化浪潮中，國家在推動資
本的擴張，在維護本民族利益方面始終承擔著重要角色。更何況，還存在著社會主義
和資本主義制度的不同，存在著不同民族、國家之間的利益衝突，以及在世界經濟、
政治格局中的民族、國家間的不平等現象。當然，民族、國家的職能在經濟全球化的
背景下會發生變化，研究這些變化的發展趨向，特別是造成這些變化的社會物質條件，
我們能夠進一步豐富唯物史觀關於社會有機體、社會共同體，關於民族、階級和國家
的理論。
再如，經濟全球化使得對現代化問題的反思格外地突出出來。20世紀中期以來，
西方學術界就興起一股對現代化的批判浪潮，後現代主義是其中的重要一支。隨著全
球化現象的深入，這種反思批判是被進一步加強了，後殖民理論等思潮進而取代後現
代主義成為“顯學”。按照這些思想家的說法，支配現代化進程的，或者說，現代性
中充盈著的是歐洲中心主義，因而，說到底仍是一種“西方霸權”的體現。誠然，主
要是西方發達國家中產生的上述思潮也對廣大發展中國家的學術界產生了一定影響，
但是，對現代化的反思、批判並不構成廣大發展中國家的人民拒絕追求現代化的美好
生活、加速現代化建設的理由。現代化是發展中國家全面振興的必由之路。因而，在
這裡，問題只可能轉化為對西方式現代化發展道路的批判性反思：這種現代化發展道
路真的具有普適性嗎？在經濟全球化背景下，各民族怎樣獨立自主地選擇適合本國國
情的現代化發展道路？發展問題能否歸結為單純的經濟總量的增加，如果不能，怎樣
科學地認識和解決經濟社會發展與人本身的發展之間的矛盾關係？等等。對於這些問
題的深入思考，能夠使人們深化對馬克思主義所揭示的社會歷史發展規律的理解。
還有，經濟全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢？人們只要注意到1997
年彌漫於東亞的金融危機（還有更早些時候爆發的墨西哥金融危機和後來的俄羅斯、
巴西金融危機）以及1999年春天以美國為首的西方主要發達資本主義國家對一個獨立
主權國家──南斯拉夫聯盟共和國的瘋狂轟炸與侵略，不難得出這樣的認識：全球化
並沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全
球化既然從本質上是資本的國際化，那麼它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。因
此，即使從某種浪漫的立場看待全球化，將它視為一杯美酒，那也是必須用“人頭做
酒杯”才能喝下去的。
當代馬克思主義者所擔負的一個重大歷史使命，是深入研究、把握當代資本主義
的新變化、新特徵、新趨勢，並在這種研究過程中豐富、深化科學社會主義的哲學基
礎。
其次，科學總結20世紀世界社會主義實踐的歷史經驗，據以展望社會主義在21世
紀的發展前景，是世紀之交馬克思主義哲學所面對的重大時代課題。
馬克思主義哲學的發展是與社會主義的前途和命運緊密相聯的。
馬克思、恩格斯逝世後的 100餘年間，社會主義運動在世界上極其廣大的地域內
得到蓬勃發展，不少國家還建立了社會主義制度。但是有三個必須引起注意的歷史現
象：其一是社會主義制度並不像馬克思、恩格斯當年所設想的那樣，首先在資本主義
發達的國家中誕生。它誕生的地方倒是在資本主義欠發達的國家，甚至是很不發達的
國家；其二是社會主義制度在一些國家中建立起來以後沒有能長期保持；其三是已經
建立了社會主義制度並仍然堅持社會主義發展方向的一些國家，程度不同地面臨著進
行社會主義改革的繁重任務。
社會主義社會是否首先在資本主義發達國家產生的問題，當然也就是資本主義制
度是否首先在那裡崩潰的問題。在這個問題上，一方面，馬克思主義的創始人明白無
誤地指出：革命之所以必需，資本主義制度所以要否定，是因為資本主義制度已經成
為社會生產力進一步發展的桎梏，而一種社會制度，在它還能容納生產力的發展的時
候，是不會立即被否定的；另一方面，革命的實際發生，除了資本主義基本矛盾的急
劇尖銳化以外，還有賴於現實的革命條件，而這些條件並不是人們事先所能完全預料、
設計的。因此，馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對一些國家是否或者什麼時候
爆發革命進行預測的請求。
恩格斯逝世20年後發生世界大戰，30餘年後發生震撼整個資本主義世界的經濟危
機；50年後爆發又一場規模更大的世界戰爭；即使被認為是處於穩定發展的戰後階段，
資本主義造成的地區衝突、經濟危機特別是金融危機也是連接不斷。所有的歷史事實
一方面表明，馬克思主義關於資本主義社會基本矛盾的理論是經得起考驗的；另一方
面又表明，資本主義社會也還沒有成為一具毫無生氣的僵屍，至少在相當長的一段歷
史時期內，現實的社會主義仍將與資本主義社會處於共存共爭之中。對於前一方面，
當代馬克思主義者當然應當根據新的事實給以新的說明，後一方面尤其需要人們從實
際出發進行深入的分析研究。
由於現實的社會主義制度誕生在原來資本主義不發達或很不發達的國家，因而，
這些國家在建設社會主義的實踐中，不能不遇到一些特殊的困難。雖然不同國家的情
況有別，困難的程度各異，但造成困難的原因多少都與這些國家原有的資本主義不發
達而導致社會生產力水平不高有關。可惜，很長一段時間內，人們天真地以為，只要
建立起社會主義制度，就能自動地帶來生產力水平的迅速提高，如果不能這樣，那就
把這種制度搞得更“純”一些。殊不知，這已經離馬克思主義的哲學精神和科學社會
主義的基本原則越來越遠了。從這個意義上說，本世紀後半期在社會主義國家中普遍
發生的改革，特別是中國的改革，其歷史意義不容低估。它使人們逐步認識到：“社
會主義制度並不等於社會主義的具體做法”；社會主義沒有也不可能有固定不變的模
式；一國的社會主義制度歸根到底要能適合該國的實際，要能促進社會生產力的發展；
必須努力探索使社會主義基本經濟、政治制度優越性得以充分發揮的中間制度層次，
而這就需要改革。人們有理由相信，也有理由希望，隨著改革實踐的深化，社會主義
國家的這種改革經驗能夠被提升到更加系統、成熟的理論形態，從而大大豐富馬克思
主義的哲學視域。
20世紀90年代初，東歐劇變、蘇聯解體，是共產主義運動歷史上所遭遇到的最大
的挫折。只要不抱偏見，就會承認，這一挫折並不意味著馬克思主義在理論上的“失
敗”，但這一重大挫折也的確表明，關於社會主義建設的認識，遠未達到成熟的形態。
歷史經驗表明，社會主義運動中的挫折，往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、
新發展的契機，能否把握好這種契機，關鍵在於是否科學地總結和消化歷史經驗。應
該說，人類在20世紀確實積累了豐富的有關社會主義的實踐經驗，這是人類社會進步
的經驗寶庫中的最新內容。根據這些經驗，人們可以看到社會主義曾經怎樣地遭到扭
曲，而如果不改變這種扭曲，社會主義也就不可能健康地發展。
當代馬克思主義者不可推卸的一個重大責任，就是總結20世紀社會主義實踐中的
成功和失敗的經驗，用以發展馬克思主義的社會主義建設的理論，豐富科學社會主義
的哲學基礎。這對於社會主義在21世紀的健康發展是至關重要的。
第三，科學技術特別是高科技的飛速發展，是當代社會生活中的一個突出特點。
馬克思主義創始人十分重視自然科學研究和科學技術的發展。正如恩格斯在馬克
思墓前的講話中所指出的，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革
命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發展──它的實際應用也許還根本無法預
見──都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生
革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了”（《馬克思恩格斯選集》第 3卷，
人民出版社1995年版，第 777頁）。
馬克思、恩格斯在世的年代，電的應用還隻是初見端倪。從科學技術的進步來說，
20世紀的面貌是大大地改觀了。本世紀初的物理學革命，標誌著科學新時代的到來。
70年代以來，以微電子學、網絡技術、新的生物技術和生命複製技術、航天技術、海
洋技術、新能源技術和新材料技術為主體的高科技群的迅猛發展及廣泛應用，開闢了
許多新的生產領域，為生產力的飛躍發展創造了以往不能想象的寬廣的可能性。知識
經濟的興起更是大大縮短了科學革命、技術革命與產業革命之間的“時間差”，科學
研究本身，知識的創新、生產、傳播和運用成為制約經濟發展的重要因素，科學技術
在社會生產力發展中的貢獻率越來越高，科學技術成為名融其實的第一生產力。
科學技術的迅猛發展，大大拓寬和深化了人們的世界圖景，極大地影響了人們的
思維方式、生活方式、勞動組織方式、社會結構和價值觀念，使人對人與自然，人與
社會、人與自然身的關係的認識躍升到一個新的層次。研究這些新的變化，新的影響，
利用人類對自然界、社會和自身的新認識來豐富馬克思主義哲學，是當代馬克思主義
者的重要任務。可以說，脫離當代科學技術所取得的一切成就，要發展馬克思主義哲
學是不可想像的。
當代科學技術的發展，造成了社會生產力迅猛發展的可能性，同時也給走向21世
紀的人類社會帶來了新的問題。例如，由就業、資源、生態和環境保護等構成的全球
性問題；由科學技術發展及其廣泛應用中出現的負面影響而產生的科學合理性與技術
合理性問題；（科學是否能夠做到“價值中立”，技術的發展與人本身的發展的關係
是怎樣的？）；由社會的信息化所導致的文明危機與文化衝突問題，等等。進一步地
說，一方面，科學技術的發展在其可能性上能夠造福於地球上的居民；但另一方面，
就現實本身而言，並非所有人都能平等地享用科學技術的發展成果，世界的貧富差距
反而有不斷擴大的趨向。由於資本主義制度的存在而產生的這種矛盾，是科學技術發
展本身不能解決的。而現實的社會主義一方面是與資本主義世界長期共存並且又必須
與之打交道，另一方面由於原有生產力水平低又必須高度重視通過發展科學技術來發
展社會生產力，就有一個如何把社會主義建設同當代科學技術的發展潮流很好地結合
起來的問題。
在20世紀 20-40年代，社會主義陣營內部，曾經有過肯定馬克思主義哲學對自然
科學的指導作用和否定這種指導作用的爭論。其實，爭論雙方都沒有說出多麼深刻的
道理來。根據“馬克思主義哲學是不斷發展的理論，是全部人類文明的優秀成果的概
括和總結”這樣一個論斷，應該承認，馬克思主義對人類文明特別是人類在發展科學
技術方面的成果的吸取工作並不因為馬克思主義的創立而宣告終結。同時，也應該承
認，如果不能從當代科學技術的新成果、新變化中吸取營養，特別是不能及時地回答
當代科學技術向人類社會、向哲學提出的一系列挑戰和難題；如果不能從理論上深刻
地揭示哲學與科學的關係在不同時代條件下的歷史性變化，不能從實踐上解決哲學對
科學的作用機制，馬克思主義哲學也就不可能真正起到指導當代科學技術發展的作用。
毋須諱言，以往我們這方面的工作不能說做得是十分出色的。相反，人們看到更
多的是“原理＋例證”這樣的吸取方式，似乎現代科學技術的發展只是證實或者豐富
了馬克思主義哲學的基本原理（誠然，這一方面是存在的），並未對馬克思主義哲學
在理論上提出什麼新的問題或挑戰，從而現代科學技術的發展並未對馬克思主義在理
論上的新發展貢獻什麼積極成果，而馬克思主義也未能對現代科學技術的新發展貢獻
什麼智慧。這種把馬克思主義哲學與現代科學技術的發展實際上隔離開來的做法勢必
制約馬克思主義哲學的進一步發展，大大削弱了馬克思主義哲學對現代科學技術的發
展所應具有的作用和影響。
當代馬克思主義者無可迴避的重大任務，就是及時、準確、深入地把握當代科學
技術發展的新成果、新變化及其由此對人類社會所造成的新影響、新認識，探索並回
答科學技術發展給人類社會帶來的新挑戰、新問題，以豐富和發展馬克思主義的哲學
自然觀、歷史觀、真理觀、價值觀和認識論、方法論。
三、世界普遍交往時代的哲學
社會生活條件異常劇烈的變化，當代社會實踐中湧現出的一系列重大問題，不能
不在人們的頭腦中反映出來，從而，出現各式各樣的哲學文化思潮是毫不奇怪的。我
們看到，與現實生活的複雜多變交相輝映，當代世界範圍內各種哲學文化流派、思潮
也是“你方唱罷我登臺”，好不熱鬧。諸如後現代主義，後殖民思潮，新文化保守主
義，新自由主義等等，不一而足。如何科學地對待這些非馬克思主義甚至反馬克思主
義思潮，也是在當代發展馬克思主義哲學的重要方面。
馬克思主義哲學從一個半世紀以前只是少數先進的人們所遵循的世界觀成長為今
天世界性的哲學思潮，其中一個重要的原因在於，它不是那種狹隘的宗派，而是始終
對人類文明的發展抱著一種博大的開放胸襟。當然，馬克思主義哲學體系上的開放性
並不意味著它在本質上持折衷主義的立場，它在批判謬誤、捏衛和發展真理上的原則
立場是有目共睹的。馬克思主義哲學是在同各種錯誤思潮、錯誤傾向的鬥爭中發展的。
問題在於，要鬥爭就必須講究鬥爭的藝術，要批判錯誤的東西，就必須有正確的
方法。恩格斯在評論費爾巴哈對黑格爾哲學的批判時深刻地指出：“費爾巴哈打破了
黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不
了這種哲學。像對民族的精神發展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創作，
是不能用幹脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，
要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。”（《馬克思恩格
斯選集》第 4卷，人民出版社1995年版，第 223頁）恩格斯在這裡所揭示的方法，是
我們對待各種非馬克思主義哲學思潮的唯一正確方法。
按照這種方法，馬克思主義者在批判各種錯誤思潮時，必須把批判、探索與創新
有機地結合起來，把錯誤思潮錯誤地處理的問題轉化為正面研究的對象，做出真正有
說服力的分析和解答，同時，批判地吸收其中可能具有的合理成分。應該看到，當代
西方各種哲學思潮，即使是反馬克思主義的思潮，其所以產生並得以傳播開來，總是
表明它所提出的問題是馬克思主義陣營內部以往不曾熟悉，或不曾重視的問題，將這
些問題真正梳理清楚，不僅可以消除錯誤思潮的影響，而且是豐富、發展馬克思主義
哲學的理論武庫所必不可少的。
回顧20世紀哲學與社會變革的百年激盪史，人們可能會感到，馬克思主義哲學在
整個20世紀既有大發展的成功與歡欣，也飽嘗了被曲解、誤解甚至教條化對待的挫折
與痛苦。正如一些同志所指出的（參見《天津社會科學》1999年第 6期所刊劉放桐、
俞吾金、吳曉明、王峰的文章），用近代知識論哲學的思維方式來理解馬克思主義哲
學，不能從馬克思主義哲學與當代西方哲學的批判性對話中弘發馬克思主義哲學的當
代主題和當代意義，是20世紀馬克思主義哲學研究中最常見、最值得注意的一種“誤
解”。今天，是到了消除此類曲解、誤解的時候了。
馬克思主義哲學產生於19世紀中葉，即通常歷史分期中所說的近代，但由於馬克
思主義哲學在哲學史上的革命性變革，由於馬克思主義哲學本身的不斷開放性，特別
是馬克思主義哲學的實踐特性，使它有別於那些學院式的封閉性的體系化哲學。即使
是在人類告別20世紀、走向21世紀的時候，馬克思主義哲學在世界範圍內仍然是最具
活力的思想或學說。但是，我們也應看到，與當代中國人民的改革開放實踐所產生的
廣泛世界性影響相比，中國的馬克思主義哲學研究尚未在世界哲學舞台上傳達出自己
獨特的聲音。我們的馬克思主義者應勇於參加世界範圍內的百家爭鳴，以傳播馬克思
主義，同時也開闊自己的眼界。
馬克思主義哲學的世界意義是通過數代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的，馬克
思主義哲學在21世紀的新發展同樣要靠幾代馬克思主義者的紮實工作才能達到。
馬克思主義哲學應該而且能夠在21世紀擁有更加燦爛的發展前景。
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講不出的都可給你猜透 令我發覺開不了口 你那眼角斜望著我 令我心動
讓我心跳 令我失控 很想講的不敢跟你講 最怕進退不得的迷惘 每次偶爾
沿途遇上 令我失儀 讓我失控 令我失意 躲於哪處 總是想你 沒一處不在
花花世界 這麼廣闊 就算天那樣大 或處境怎樣壞 但已跨過疆界
永沒法子愛你 你或會同情我 極度迷惑了 而能力上永遠付不起
永遠沒法給予你 你渴望那份完美 越是迷住我 豪華名貴 越是發現愛不起
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I come,I see,I conquer.
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