※ 引述《lusishen (陸希聲)》之銘言：
: 台灣地區正由原先的傳統權威社會轉型為現代公民社會，此與其文化教養、通識養成密切
: 相關；但最難克服的是主奴意識的悲情。
: 光復以前，台灣地區雖有一定現代化成分，但仍不免為殖民地所囿限，仍不免其主奴意識
: 的限制。日本是主位，而台灣是奴位。其實，這主奴意識是從清代就逐漸造成的，從中央
: 與邊陲的關係轉為主位與奴位。
: 一九四五之後，國民黨治下的台灣雖已非殖民地，國民黨當然不是外來政權，但國民黨之
: 統治仍不免其外來性，台灣人仍不免處在主奴意識的氛圍之中。主奴意識所形成的悲情，
: 是台灣人當前所最難克服的困局。
: 換言之，台灣地區一直奮力在爭取其存在的主體性，而卻一直陷在主奴意識的氛圍來思考
: ，即如現在的台灣雖極力要擺脫主奴意識，但仍只置於主奴意識下做奴位對立面的抗爭來
: 思考問題，這樣的主體性之爭取仍然是艱辛而困難的。......特別是對於現下須得去轉型
: 而構造的現代公民社會進程反成了最大的障礙。
: 如何擺脫遺民(宰相有權能割地，孤臣無力可回天)的悲情意識，如何擺脫移民的枯寂意識
: ，如何擺脫長久以來的主奴意識，讓台灣由原先的傳統權威社會轉型為現代公民社會。需
: 得在文化教養上下一番大工夫，此即恰當的台灣歷史之認識與文化認識。....從台灣之子
: 返為華夏之子！
: ------------------------------------------節錄自林安梧所著之新道家與治療學一書
: p.253~255
此文讓我想到昨日聯合報刊載張系國教授的文章--《何必把馬妖魔化 》
文中提到
『原來每個朝代結束時都會表現出人性之壞之狠之貪之無恥，
..或許這就是台客文化根深柢固的悲劇意識的來源。 』
台灣割讓給日本時，台地士大夫有的散盡家財，招募義士抵抗日軍的接收；但有些士大ꐊ狺ㄕ蹷ㄞ鉯W善其身，還幫助敵人來對付自己人。之後這些人一一地顯達，甚至後來댊Q國民黨利用，直到今天深深影響台灣的政局。
今天台灣倫理道德的價值不明，即導源於此。
所以晚輩最近在籌劃一個乙未陸戰紀念館，想紀念他們。
我跟苗栗一位牙醫目前正在尋找新竹、苗栗一帶中日交戰的古戰場，提供這個資訊給大家參考看看，謝謝!
http://home.kimo.com.tw/hjghjkui/Iwei_war_hall.html
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