真是深刻的文章^^
※ 引述《hobart (超愛你)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 TaiSu 看板]
: 作者: pct (pct) 看板: TaiSu
: 標題: 別傻了，「婚前」不是問題！
: 時間: Mon Dec 8 01:46:12 2003
: 本文將刊載於 《新使者》雜誌第79期，2003年12月10日。
: 別傻了，「婚前」不是問題！
: /盧悅文‧陳良哲
: 《新使者》曾在第22期(1994年4月)由王榮義牧師撰寫〈基督徒對婚前性行為應
: 有的看法〉，時至今日，相似的論點再度出現在第78期由林鴻達主任所著的〈情
: 侶性難題──婚前性關係YES or NO？〉。期間雖然經過了九個年頭，但對於性
: 的迷思（錯誤認知）卻沒有多大的改變。這種性迷思在教會界是相當普遍的，且
: 不斷地被提起與應用的。因此我們將試著以這種性迷思為主要的對話對象，透過
: 以下的討論來提出我們的異議。當然，我們也願意效法像王牧師那樣的開放態度
: ，在此坦白自身的侷限所在：我們是廿餘歲、未婚的在學青年，我們希望提供的
: 是一些思考的方向，而非標準答案；我們的看法是可以也必須被各人所挑戰，特
: 別是同樣未婚／不婚的與受此類性迷思所苦的人們。
: ●迷思一：婚前性行為是不被祝福／不被允許的？
: 性是複數的，是多元的，並不是只有一種型態，也不必然需要和婚姻扣聯在一起
: 。對於打算不婚的人們，或是在台灣仍沒有結婚權利的同志，她／他們的性就沒
: 有「婚前」、「婚後」的分別。即便是對於那些有結婚權利，並打算結婚的異性
: 戀女男來說，以「婚前性關係」作為兩人親密關係合宜與否的判別標準，促使人
: 們只注重於外顯的「做了沒有？」，忽視了內在親密關係的「相處得如何？」。
: 這種看事情的方法，使得我們無法出於真誠去關心這些情侶們所遇到的種種困惑
: 與需要協助之處（事實上因為我們這種保守與守貞的言談，根本不可能讓這些青
: 年真誠地在教會中分享她/他們的生活與困擾），也阻礙了青年與父母真誠分享
: 感情生活的可能（或是讓這些知道實情的父母活在莫名的罪惡感之中）。結果則
: 是以窺視心態來聊「誰誰誰與某某某作了沒」，成了教會生活永遠道不盡扯不完
: 的八卦話題。
: 這種對於性態度，和初代猶太人教會要求外邦人信徒「行割禮」在思維上犯了相
: 似的錯誤──以某種外顯的行為作為此人與上帝信仰關係合宜與否的指標，而非
: 強調信徒自身與上帝的互動與內在的親密關係。實際上，所有人沒有能力，也沒
: 有權力去判斷他人與上帝的關係。相同的，以婚前性行為來判定親密關係的合宜
: 與否，除了是不恰當的評斷標準之外，更不是我們有此能力與權力可以去介入的。
: ●迷思二：避免兩人關係負成長？
: 在這兩篇文章中也都提及，會有婚前性行為的異性戀女男，都是試圖以肉體關係
: 拉近彼此距離，卻常常發現異性戀男性在往後的約會中都想發生關係而忽視了心
: 靈的交流，使得兩人產生更遠的距離，或是使親密關係負成長。因此，這些守貞
: 論者認為，切切不可有婚前性行為。我們認為，此種迷思至少有幾個問題：
: 第一，它複製了傳統上對於異性戀女男的刻板印象，在性關係當中將女性化約成
: 是被動的，以迎合男性的性衝動。這種講法完全忽視了男性心靈與女性性欲的需
: 求之可能。
: 第二，如果說因為異性戀男性著重肉體關係，而與重視心靈交流的異性戀女性在
: 性行為之後會導致兩人的距離拉遠關係惡化，難道說這種親密關係有問題的雙方
: ，在婚後所進行的性行為就不會產生相同的後果嗎？
: 第三，若守貞論者的經驗為真，那麼吾人反倒應多多地鼓勵婚前性行為才是！原
: 來透過婚前性行為是可以看清楚對方原來只是個重視肉體的狼人，而非重視自己
: 疼愛自己的良人。還有什麼作為是比在婚前能讓對方卸下所有偽裝顯出真實性格
: 更好的呢？
: 如果說在性行為之後可以看出兩人的性格差異，藉此進而及早作出是否繼續維繫
: 親密關係與否的重要抉擇，未嘗不是一件好事。早一點認清事實，總比到婚後才
: 從虛幻愛情的想像中醒悟要來的好。
: ●迷思三：婚前懷孕對生涯發展的傷害？
: 對於在非預期的情形下懷孕，不單只是婚前情侶的問題，也是已婚伴侶的困擾。
: 不論是環境因素或是個人選擇所致，對於沒有計畫要生孩子、沒有足夠經濟基礎
: 、還沒有心理準備要當父母的已婚伴侶來說，孩子的突然到來，必然會打亂了她
: ／他們原先的生涯規劃。在非預期下的懷孕，不單單是婚前情侶，也是婚後伴侶
: 的問題。因此，以意外受孕來反對婚前性行為，看似為充分的理由，實則為帶有
: 偏見的恐嚇。
: 其他的守貞論者也常提及以「開放的美國」為例，來說明婚前性關係導致大量青
: 少女懷孕的「不良後果」。的確，在美國一年約有一百萬個青少年懷孕，是在各
: 先進國當中最高的。於是在美國以美南浸信會為主興起了「真愛要等待」的守貞
: 運動，台灣隨後也改名為「真愛運動」加以引入仿效，以此為解決青少女懷孕的
: 藥方。
: 然而若把視野從美國轉向瑞典時，就會有非常不同的發現。最早實施義務性教育
: 的瑞典，在全國870萬人口裡只有35個嬰兒的母親是低於16歲。即便瑞典的女人
: 在懷孕18週之內擁有墮胎與否的自主權，但瑞典的墮胎率依舊是非常低的。也就
: 是說，青少年性行為的普及，並不是直接對應到高比率的青少女懷孕；女性擁有
: 絕對自主的墮胎權，也不必然導致於高比例率的墮胎出現。
: 我們應該清楚認知到的是，唯有藉著義務性教育的普及與性別平等教育的推行，
: 讓所有人擁有健全而充分的性知識，並藉此以享受合宜的親密關係，才是面對現
: 實處境的良方。不論是長久以來存在於教會高舉道德大旗的錯誤教導，或是帶有
: 駝鳥心態重返貞操至上的真愛運動（甚至包含漠視女性身體自主權的反墮胎運動
: ），這些以信仰語言包裝的錯誤性教育，不但無視於未婚／不婚者的現實處境，
: 也無助於幫助未婚／不婚者與未婚／不婚者之間、未婚／不婚者與已婚者之間建
: 立真正彼此尊重且相互理解的性態度。
: ●「婚前」，不應該是「問題」。
: 當我們在關心／討論／教導教會青年的如何面對感情時，究竟是應該關心她／他
: 們能否在相互尊重下擁有良好的親密互動，還是說只關心她／他們做了沒？進去
: ／被進去了沒？插入／被插入了沒？對於這些將只著重於「婚前性行為」，甚至
: 於將「婚前性行為」加以污名化的教導與討論，我們深感不滿與遺憾，也在前面
: 加以駁之。
: 我們認為，愛人們的親密關係應該是建立在彼此尊重、相互理解的基礎上，並將
: 對方視為自己生命中至為重要的伴侶。不論雙方欲共同從事什麼樣的行為、活動
: 與決定，如此互重互信互愛的基礎應是首要考慮的基礎。除此之外，沒有什麼是
: 比這個更要緊的了。
: 我們也認為，「性行為」能不能有、「婚前」或「婚後」才能有，這種關於性行
: 為「時間點」的規範與限制，根本就不應該是討論親密關係時的核心焦點。一個
: 差勁又不合宜的性行為，不會因為是在「婚後」進行的，就減少了它對親密關係
: 的破壞力；一個愉悅且合宜的性行為，也不會只因為是在「婚前」進行的，就抹
: 煞了它在親密關係的重要性。
: 然而我們也必須再次強調，我們並不認為任何人可以對於別人何時才能發生性關
: 係、或是要有怎樣的性關係做出一體適用的「作業準則」與「操作手冊」。我們
: 只是提出自身的想法與意見，我們也尊重其他人的不同選擇。我們尊重守貞者的
: 選擇，但反對這些對於「婚前性行為」的污名化。我們認為只有透過建立起彼此
: 尊重的認知，才可能在教會與團契裡開創出一個相互理解、自在談性的分享空間
: ，更貼近於真實經驗地去認識多元的性！
: 面對長久以來存在於教會界對於性的錯誤認知與教導，我們願意成為認出國王新
: 衣的小孩，在這裡提出異議，作為其他人的參考。本文願在這種令人感到封閉到
: 快窒息的性迷思當中，為所有追求真愛的人們，特別是未婚／不婚者，打開一個
: 可以透透氣的窗子，看到另一片視野遼闊的天空。
: 【延伸閱讀】
: 1.〈可以真實感受的愛──瑞典性教育教師手冊〉，Erik Centerwall，劉慧君
: 譯，1998，台北：女書文化。
: 2.〈複數的性──從多元文化角度探索性〉，Erik Centerwall，何亞晴譯，
: 2002，台北：女書文化。
: 3.〈性別教育大補帖(上)──教師基礎觀念大挑戰〉，楊佳羚，2002，台北：
: 女書文化。
: 4.〈青春嘿咻 安全寶典〉，Evelyn Lerman，朱恩伶譯，2003，台北：女書文化。
: 5.〈給「讓愛改變生命-拒絕婚前性行為」運動的一些思考〉，楊佳羚，
: http://bbs.pctedu.org/cgi-bbs/bbscon?board=Sex&file=M.1022344909.A&
: num=224&title=105
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南望吳興路四千,
幾時回去霄溪邊？
名與利,付之夭,
笑把漁竿上釣船！
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