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作者: requiem (Babi Yar) 看板: R89325xxx
標題: 轉錄：「真假之爭」變成「信仰戰爭」
時間: Sun Apr 4 02:09:34 2004
http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/1936584.shtml
「真假之爭」變成「信仰戰爭」
林端╱台大社會系教授（台北市)
當前台灣國家統治的正當性危機，並沒有在陳水扁總統的回應下，化解藍╱綠對立。值得
注意的是，作為超越力量的傳統宗教界，其誠心呼籲幾無成效，除了因為宗教界本身問題
之外，更是因為被撕裂的「兩個台灣」完全不信任對方。
這種對立與衝突已提升到「政治性宗教」的層次，人們各自擁有不同顏色的政治圖騰與政
治信仰：槍擊案是否真正發生？選舉是否真正作票？這已經不是客觀真理世界的真╱假問
題，而是宗教領域的信╱不信問題，相信泛綠的一方以自己虔誠的信仰，主張既沒苦肉計也
沒作票；而相信泛藍的另一方，則堅持這是場不公平的苦肉計與作票。
在不同政治性宗教的價值判準上，他們認識世界的方法完全相反，對槍擊案與作票案便產
生截然不同的結果：信者信其有，不信者信其無；本來應該是兩種「事實判斷」之爭，最
後就會演變成兩種「價值判斷」之爭。雙方僵持不下，台灣的生命共同體就徹底撕裂變成
「兩個台灣」、兩個信仰之間的戰爭。
既然徹底泛政治化的台灣，政治信仰無可避免地已提升到宗教信仰的層次，那麼台灣生命
共同體何去何從？我們是否有可能建構一個超越藍╱綠的政治性宗教？
三二零以後總統府前廣場群眾，他們追求的是一種嶄新的公平與正義，或許為當前台灣朝
野的惡鬥帶來一片曙光。因為它可能締造一個超越藍╱綠兩元對立的嶄新公民集體意識，
而達到西方學者所謂的「公民宗教」層次。
百年前，法國第三共和幾乎被各種分裂的政治力量撕裂，當時社會學家涂爾幹提出「公民
宗教」，企圖為這年輕的共和國發展出一種生命共同體的公共信仰，即公民宗教，來整合
社會中不同政治信仰的衝穾，解決國家統治正當性的危機。
公民宗教的信徒是每個公民，公民宗教的信仰對象是法蘭西生命共同體（第三共和），公
民宗教的圖騰與符號是國旗與國歌，它體現了超越性與普遍性，克服了特殊性的、傳統主
義的血緣、地緣團體（如家族與族群）的侷限。
只要是法國公民，當他對法蘭西生命共同體（第三共和）效忠時，在楬櫫自己的主體意識
的同時，便會在公民宗教集體意識的保證下，求同存異，尊重他人同等重要的主體意識。
對他而言，這種公民宗教就成為現代社會解決國家統治正當性危機的一帖良藥。
回到台灣社會，展望未來，或許公民宗教是可以共同思考的方向。
朝野雙方如果能認真對應這一次新興的、展現台灣現代社會特徵的、以新興市民階層為主
幹的公民社會運動，不輕易加以汙名化與標籤化，那麼就會發現：
一方面，他們共同對台灣這個生命共同體有著集體的熱愛與信仰；二方面，他們對台灣生
命共同體宣示效忠，遠遠超越了特殊性的、傳統主義的血緣、地緣團體的侷限；三方面，
他們認知的台灣生命共同體的國號叫中華民國，其國旗與國歌是共有的圖騰與符號。在台
灣生命共同體（中華民國）的國族主義建構過程中，超越族群的集體信仰、既重視自己的
、也重視他人主體性的公民宗教，便會一步步在積極參與的社會運動中被塑造出來。
如果我們都能夠積極參與這台灣生命共同體（中華民國）的集體信仰創造，那麼政治上的
詐騙、操弄與偷竊，必將在這強烈集體意識的公民宗教所凝聚出來的照妖鏡之下無所遁形
：人在做，天在看，一個超越的公民宗教照妖鏡，必然會讓這樣的政治人物現出原形！
【2004/04/03 聯合報】 ＠ http://udn.com
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