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作者: Rantarou (政蛋麟太郎) 看板: NTUcontinent
標題: [轉貼]提防偽知識分子
時間: Sat May 8 13:02:08 2004
提防偽知識分子◎孫慶餘
一群自稱「挺身而出的知識分子」，成立「民主行動聯盟」，推動新五四運動，
發起「再啟蒙」新文化運動，宣稱要凝聚在野力量，遏止日益興盛的「民粹」與
「極權」現象。乍聽之下，他們似乎是要與什麼「壓倒一切」的惡勢力對抗，拯
救民主與文化。仔細再看，他們不過是一群時空錯亂的悲情人物，與「到站而不
下車的兩位老人」連宋有異曲同工之妙。
這些過去在各行各業吃香喝辣的知識、文化菁英，大多有一點相同，就是在國民
黨蔣家時代發跡。當時凡是不合於國民黨及蔣家尺度的人材幾乎全遭遏制，越有
思想、越不服從的人越不幸。在真正優秀及有「知識分子」氣概的人投身民主啟
蒙或台獨運動的六、七○年代及八○年代前期，許多「以順為正」的人卻能吃香
喝辣，享受極權國家才有的特權榮耀。
高貴思想變舞文弄墨
如今，只不過實行了幾年民主，特權階級不再如此特權，這群過去「以順為正」
的人物，就突然變成「知識分子」，要「再啟蒙」無知的（他們的意思是被李登
輝、阿扁欺騙）百姓，要反「民粹」、「極權」，甚至連「甘冒禁忌、危險、死
亡」這類驚悚用語都使出來了。
民主社會有那麼嚴重嗎？當然沒有。正是因為沒有，這群過去極權時代的懦夫才
敢如此「忘情」表演，把自己當做打虎英雄—打的是廟宇中的石虎，把「民主」
當做「民粹」、「極權」，盡情作賤。同時，「知識分子」、「啟蒙」這些過去
何等崇高的字眼，如今也被他們當做媒體消費名詞使用，就像羅曼‧羅蘭說的：
「他們能夠把最高貴的思想變成舞文弄墨的玩藝，也能把最悲壯的熱情縮成流行
領帶的尺碼。」
台灣知識分子被糟蹋
在大學時期，「知識分子的良知」、「啟蒙主義」這些名詞都曾使年輕人熱血沸
騰，心嚮往之。但一碰到現實考驗，能通過這道「窄門」的就非常少了。1971年
釣魚台示威之後，愛國熱情席捲台大，我適逢主持全校最熱門刊物《大學新聞》
編務（原定總編輯盧生以課業太忙請辭，社長文榮光暑假時請我接任，但盧生又
因政治因素緩辭，我只好暫時「代理」編務），親眼目睹社員由過去的幾人或十
幾人成長百餘人，投稿的熱潮也空前絕後，其中令我印象最深刻的諸如：王杏慶
憂國憂民但不知所云，黃光國好做「大而無當」的高論空論，趙少康則是典型國
民黨打手，隨意扣人「中共、台獨同路人」。我萬萬沒想到，這些人竟在20年後
躋身「大師」、「名家」行列。台灣的「知識分子」及「啟蒙」會被蹧蹋到這步
田地，可謂其來有自了。
「繼承五四精神」是七○年代悸動校園的話題。我同樣萬萬沒想到，這些老東西
今年又被搬出來，唬弄台灣人民。台灣人與五四基本上關係不大，因為當時台灣
已受到明治維新及大正民主影響。而且五四有好幾個面向，當時還是北大學生的
陶希聖在其回憶錄《潮流與點滴》中就說：「今日許多人心目中的五四運動，大
抵是他們的假想，由於假想而易生誤解。」
台灣與五四關係不大
陶希聖把五四定位為純學生運動，「沒有任何校外的動力，並且任何學校都沒有
教職員作主張。」「陳獨秀是文科學長，並未參加學生運動，學生大會裡更沒有
他的影子。胡適此時到上海去了，根本不在北京。李大釗在北大圖書館，圖書館
職員在學生中間沒有說話乃至交往的地位」。
一般所謂的「五四精神」分為愛國反帝與民主科學兩種。前者是正牌的「五四精
神」，包含濃厚的無政府主義，大陸文革結束以後已遭進步人士揚棄。後者是「
後五四精神」，是因五四運動而起。陶希聖說：「五四運動之後，世界上各種學
術思想都向中國源源輸入，而學生青年們也都感興趣。於是五四以前初見萌芽的
『民主與科學』口號才獲得滋長的機會。」
然而民主與科學並沒有在中國真正滋長。「五四精神」妨礙了中國人的成長，「
救亡」壓倒了「啟蒙」。中國人該回歸的絕不是「五四精神」（救亡），而是「
後五四精神」（啟蒙）。七○年代末期，我在海外，林毓生評五四的「偶像破壞
主義」曾經風靡一時。我還記得，我的女兒生於1978年5月4日上午，當晚我拖著
疲憊的身軀走回華盛頓校園時，討論五四的各項活動正在熱鬧登場。而另一個學
者張灝，分析中國的幽黯意識，也說：「五四後期，革命的現象已經很普遍，主
要是因為激化意識的出現。這激化把歷史的理想主義轉化為激進的理想主義」。
「五四」這時已與「文革」連在一起，都代表過激及無政府主義。
須具備公民文化素養
1999年，余英時與史景遷在台北對談，余英時又說：「五四時代知識分子就像共
產革命前夕的俄國知識分子，整天在變。有人指出，當時俄國知識分子早上是自
由主義者，中什是布爾什維克的共產主義者，一會兒又變成斯拉夫民族主義者。
陳獨秀最早崇拜的是俾斯麥統治的德國，後來又崇拜美國的杜威，最後變成共產
主義的信徒。」
對於這種多變及共產極權的最後勝利，杭亭頓將之歸因於儒教與西方文明不相容
，儒家無法適合當代民主。余英時不以為然，認為中國「19世紀末以來，最早擁
抱西方民主概念的，恰恰是出身儒家教育的知識分子，如康有為、章炳麟、劉師
培等人。」但當代新儒學之弊，正在把封建帝制及家父長社會的素樸民本想法誤
認為民主思想，猶如把孔子大同理想誤認為現代人道世界主義。康有為及劉師培
之熱中復辟，章太炎之熱中革命遠甚於民主，都說明了沒有「公民文化」（民主
、法治）素養，中國人即使被迫擁抱民主，最後還會走回反民主老路。連、宋、
王作榮、馬英九及新五四運動一批人都是活生生的例子。
民主是生活實踐知識
有兩段文字，正可做為新五四運動那群自命「再啟蒙者」的當頭棒喝。一段是傅
柯與德勒茲的對談，傅柯說：「知識分子已發現，群眾不需要從他們獲取知識，
群眾完全清楚掌握了知識，甚至比他們掌握得更好，而且群眾能更好的表達自己
……」這正是民主社會公眾的特徵：民主不是知識分子的腦內分泌物，更不是他
們高高在上的聖諭，民主是生活實踐的知識，越是具體生活的人，越能感受民主
與不民主。
另一段是保羅‧詹森《所謂知識分子》一書的結語：「民眾越來越相信，做為導
師或榜樣，知識分子並不比古代巫醫更高明、更值得尊敬。在我們這個悲劇的世
紀，有千百萬無辜的生命犧牲於揚言改善人性的種種計劃。我們得到的最主要教
訓之一就是，要提防知識分子，不但要把他們與權力隔離開來，而且當他們試圖
提供集體勸告時，他們應當成為特別可疑的對象。
務必提防偽知識分子
提防知識分子組成的委員會、聯盟，不要信任他們擁擠的隊伍發出的公開聲明，
不要把他們就政治領袖及重要事件所做的判斷過分當真，因為他們不只缺乏獨立
性與批判性，而且行為淪於固定模式，他們在自己所欲攀附的權貴面前毫無批判
力，只會一味附和。這使他們對民眾非常危險，因為他們製造輿論潮流和正統思
想，常導致非理性及破壞性。任何時候我們必須牢記知識分子慣常遺忘的東西：
人比概念更重要。人必須擺在第一位，一切專制中最壞的就是冷酷的思想專制。
」
當一群自命「再啟蒙者」告訴我們，他們要遏止台灣的「民粹」與「極權」時，
請務必提防這些偽知識分子！（5月5日於台北）
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安禪不必山水滅，
滅卻心頭火自涼。
(快川紹喜)
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