看了前面板友對西方羅曼史的分析，讓我想起了這篇的存在……
這篇是我以前在對面的網站看到，因為覺得寫得極好，就保存了下來
剛剛拜了一下咕狗，發現這篇已經在2004年正式成為論文
看了一下這篇的資料，是2003年時留的，所以應該算是初稿吧
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以下內容是湖北大學人文學院張敏先生的演講稿，歡迎轉載，謝絕抄襲！
歷史的錯位，永遠的言情
——從明清才子佳人小說到現代言情小說
首先，感謝大家在百忙之中抽出寶貴時間來聽我這個說不準會很成功或者
很失敗，或者既不很成功也不很失敗的講座。作為一個專業方向為中國古
代經濟史的史學博士，談論這個話題，尤其是聽眾當中很多人是中文系的
同學，自己感到很有一點底氣不足啊，怕被大家當成班門弄斧的莽漢。那
麼是什麼原因促使我有勇氣來講一講這個很有意思的問題呢？先要交代一
下。
因為，我承認我是一個不可救藥的閱讀狂。每天生活在大量的有必要無必
要的閱讀之中。飯可以少吃（例如大一時英語期中考試沒有考好，兩天未
食，以銘記反省，順便減肥），但書報雜誌不可不讀，就連吃飯的時候都
要拿點什麼讀物來邊吃邊讀。但是，我最大的問題，同時也需要要提醒同
學們注意的是，孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」以前，我讀
書貪多貪雜，不作深思，相信陶淵明先生的明言：讀書不求甚解，每會意
則欣欣然。看起來讀過的書不少了，但又說不出個子丑寅卯來，沒有很好
地消化吸收，使之變成自己的東西。現在有機會來理清自己的思緒，談談
這10年以來，自己讀明清才子佳人小說和現代言情小說的一些收穫和想法
，十分高興。由於我畢竟不是專業研究人士，難以正確恰當地使用文學術
語，所談的內容不一定很妥當準確，請大家不吝批評指正。
（一）什麼是才子佳人小說和現代言情小說
通俗地說，才子佳人小說就是古代的言情小說。學術界的定義呢，春風文
藝出版社1985年5月版的《才子佳人小說述林》收錄了16篇研究文章，對
才子佳人小說進行了界定。才子佳人小說是出現在明末清初的一種類型化
小說，述才子佳人之悲歡離合。從故事模式來說，大致包括忠奸鬥爭，使
女代嫁，小姐私奔喬裝，才子又娶一美，以詩為媒等情節。王增彬、田同
旭著的《中國古代小說通論綜解》：「才子佳人小說是明清易代之際小說
界出現的新現象。這類小說大多以封建地主階級的中上層青年男女知識分
子的愛情婚姻為主要描寫對象。作者以中下層知識分子為主，篇幅多在16
到20回之間。……通過該類小說，身際動亂易代之際知識分子於功名富貴
、人生婚愛等追求，可看得更為清楚。」 馮其庸先生說：「明代奇書
《金瓶梅》之後，產生了一大批『言情小說』，或稱『才子佳人小說』。
世態人情、青年男女的戀愛婚姻，一時間成為文人最喜愛的題材，作品盛
極一時，受到讀者、特別是市民階層讀者的廣泛歡迎。傳統的神魔小說、
歷史演義都無法與之爭雄角勝。」陳平原先生在《清末民初言情小說的類
型特徵》一文中（《文學史的形式與建構》，廣西教育出版社1999年3月版）
甚至提出：清末民初的言情小說是小說史、白話文學史的一大轉折，具有
十分重要的地位和價值。
20世紀30年代初，《文學研究》創刊號的第二期上連載過郭昌鶴的《才子
佳人小說研究》一文，被認為是近代第一篇系統研究才子佳人小說的長篇
論著。魯迅先生在《中國小說史》和《中國小說歷史的變遷》裡也有這方
面的論述，「至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功
名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當時或亦稱為『佳話』。」鄭振
鐸做過版本學方面的考察。改革開放以來，對這種類型的小說研究者逐漸
多了起來，近年來似乎也是個熱門問題，據我在中國期刊網上用「才子佳
人小說」主題詞搜索，也查出數百條之多。
美國學者馬克夢《吝嗇鬼》（人民文學出版社2001年3月版）提到純情的
「才子佳人小說」和「色情化的才子佳人小說」（後者如《錦香亭》、
《情夢柝》、 《蝴蝶媒》、《繡屏緣》、《春燈迷史》、《桃花影》、
《杏花天》等，所佔比例似乎也不小，這裡不做談論）。
現代言情小說似乎也難以找到一個準確的定義，指從70、80年代的瓊瑤、
岑凱倫、三毛、姬小苔到90年代出現，現在仍很活躍的席絹、于晴、凌淑
芬等人的名字為標識的港台女作者的「言情小說」。走進租書的小店裡，
最大數量的是兩類書：武俠小說（玄幻小說）和言情小說（還包括主要是
言情內容的漫畫，但是我認為不包括這一段時間以來出現的一些逆流：如
情婦文學、同性戀文學等）。文學評論界對武俠小說的研究開展得比較早
，很成氣候，在人大複印資料上也能搜索到不少文章（發表刊物的檔次還
很高，有《人文雜誌》、《小說評論》、《當代作家評論》，《社會科學
戰線》比如說在《中國社會科學》1995年第5期周寧《從金庸作品看文化
語境中的武俠小說》，《中國人民大學學報》1995年第6期冷成金的《金庸
小說與民族文化本體的重塑》）。還出現幾個名家，例如搞金學研究的陳
墨、北大的嚴家炎（《金庸小說論稿》，1999年1月北京大學出版社出版）
、陳平原先生（《千古文人俠客夢--武俠小說類型研究》獲教育部頒發的
第二屆全國高校人文社會科學研究優秀著作獎三等獎）等。相比之下，作
為通俗小說中同樣重要的言情小說，研究的人似乎並不多，至少我是很難
找到這方面的論著。即使有也是蜻蜓點水般地大略論及，不能過癮。所以
，即使是從一個外行的角度來看，也知道這是一個學術富礦啊。
（二）才子佳人小說和現代言情的幾點異同
普列漢諾夫說：「任何文學作品都是它的時代的表現，它的內容和形式是
由這個時代的趣味、習慣、憧憬決定的。」從明清才子佳人小說到現代言
情小說，內容與形式上的變化是很大的，這些變遷實際上也是時代的變遷
。但我覺得，其一些核心的思想和小說所起的社會作用是相同，這又是人
類某些本能需要的反映。具體說就是從男尊女卑的古代社會到男女平等的
現代社會的轉變，從傳統的婚姻模式和婚姻意義到現代婚姻模式的轉變，
從父母權威、政治權威到感情至上以及一點點金錢權威的轉變。從小說的
作者和讀者來看，從男性為主發展到以女性為主，男女交往和婚姻的阻力
、障礙由外力發展到內因，從這個意義上，我才說是「歷史的錯位，永遠
的言情」。
1．寫作的人從男到女，讀者群也由男到女。
這是最容易發現的一個變化。作者身份的變化使這兩類小說從立意到情節
安排，從追求的情趣到敘事方式都發生了根本的變化。從骨子裡說，才子
佳人小說是古代士人的愛情童話，是他們功名夢和愛情夢的統一體（洞房
花燭夜，金榜題名時）何滿子先生在《中國愛情小說中的兩性關係》一書
中已經準確地指出才子佳人小說是小文人的幻想補償。現代言情小說則主
要是都市少長女性們的精神快餐（阡陌在席絹小說序言中很準確地把90年
代新言情定位為：冰激凌文學）。情趣意境是不一樣的。
目前有不少研究者把才子佳人小說的立意提得很高。對青年人大膽追求戀
愛婚姻自由的肯定，表達了一定的想要掙脫禮教束縛的反叛精神，這是沒
有問題的。但反抗禮教並不是什麼新的東西，遠在西晉時期的竹林七賢就
提出「越名教，任自然」呢。我覺得遠遠談不上女性意識覺醒什麼什麼的
。比如馬鈺先生之《知識、賦權與自由———論明清才子佳人小說中的知
識女性》，《南京大學學報(哲學．人文科學．社會科學版)》2001年第3期
提出：明清才子佳人小說探討了一個社會性別話題：女性與知識的關係。
在知識壟斷的古代社會，尤其是後來科舉為重的時代，知識就是權力，權
力保證下的權利之路通向自由。對於只有知識沒有權力的女性來說，知識
體現出功利化與依附化的特徵
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