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作者: teyao (河間獻王翟中虛) 看板: Chan_Mou
標題: Re: [討論] 我讀《火鳳燎原》的一點兒心得
時間: Mon Sep 22 04:06:43 2008
淺談三國時代人物之精神
評論歷史有諸多面向，而中國傳統評論歷史的角度，簡而言之，大致可分為對事與
對人二種。班固《漢書》十志與《通典》、《通志》、《文獻通考》偏向前者，《三國
志》、《後漢書》以至於歐陽修《新五代史》近於後者。
要準確地評價一個時代，各種評論歷史的角度自然不能偏廢。但若要建立一個時代
的第一印象，那麼評論歷史的角度自然就會出現輕重緩急的差異。比如北朝的第一印象
是均田、府兵、蘇綽、《周禮》，這樣的理解偏重「事」的討論；北宋的第一印象則是
范仲淹、王安石，「士大夫當以天下為己任」，這種印象則偏重於「人」。
至於三國時代，以事而論：在人口上，這是中國戶口耗減最嚴重的時代；在民生上
，不只豪族地主隱匿亡命，就連政府也廣收農奴，地方上人口盡歸典農，州郡徒為空設
；在商業上，數十年間中原地區完全沒有金屬貨幣可供流通，整個時代產生不出一名重
要的商人；在政治上，前期曹操擁戴漢室，幾近大剌剌的謊言，後期司馬氏代魏，除了
孝之外提不出第二個光明口號。就事論事，三國時代黑暗、殘酷，沒有一絲希望可言。
然而從人的角度來看，三國時代又獨具一番嶄新的面貌。以音樂論，前有蔡邕，後
有嵇康；以圍棋論，這是中國第一個出現大量圍棋名家的時代；以書法論，篆書有邯鄲
純，隸書有梁鵠，楷書有鍾繇，行書有胡昭，章草有皇象；以繪畫論，這時出現了中國
第一位留名的專職畫家曹不興；以文學論，在理論上有曹丕的《典論論文》，在創作上
前有曹氏父子、建安七子，既有文學遊宴的情趣，又有對喪亡離亂的時代關懷，後有阮
籍、嵇康的正始文學，閃躲政治，寄託理想，將詩的諧、隱發揮到了極至。在藝術上，
三國時代是個創新的時代。
以經學論，三國時代有鄭玄以後第一位經學大家王肅；以玄學論，代表正始玄風的
何晏、王弼捻出「無」作為一切學術的旨歸，後期的竹林名士又用具體行動表現出名教
與自然的衝突；以史學論，有魚豢《魏略》、譙周《古史考》、韋昭《吳書》等既富創
意亦嚴謹的佳作，終於使史學脫離經學而獨立；以醫學論，有醫聖張仲景，在陰陽五行
的傳統架構下別立六經辨症的診斷體系。在學術思想上，三國時代是個解放的時代。
除了在各自領域大放異彩的專家外，更有一種普遍存在於人心中的精神力量，不論
身份地位、學問深淺，使當時人在面臨抉擇時自然體現出一種情緒，這種情緒或是對道
德的堅持，或是對人性的敏感，它貫穿整個時代，充斥於整部《三國志》之中，它使頑
夫廉，使懦夫立，它是一種讓人自反而縮的英雄氣概。這種力量撼動人心，強大到讓人
忘卻這個時代的痛苦與悲傷，使後人思及這個時代，能夠以篤定的語調論斷：三國時代
，是個英雄的時代。
下文便試著從《三國志》中舉例，說明這種精神力量：
馬超為曹操所敗，逃往西戎，後又率領羌胡渠率與張魯大將楊昂一同攻打涼州刺史
韋康於冀城，從正月一直打到八月，守軍情況極為不利。刺史韋康決定派遣別駕從事閻
溫出城向鎮守於長安的夏侯淵求援。當時馬超的部隊層層包圍冀城，閻溫只能趁夜晚潛
水而出往東方求救。不料天明時馬超手下發現閻溫蹤跡，在顯親（顯親比鄰冀城）縣界
抓到了閻溫，解送至馬超帳下。馬超解開閻溫的綁縛，對閻溫道：「今日成敗不想可知
。你為了一座孤城向外求援固然義氣可嘉，但你既然被我抓了，這樣的義氣不過是空談
而已。若你聽從我下面的建議：到冀城城下告訴城裡的人說：『東方不會有任何援軍到
來。』如此一來我便饒你一命。」閻溫答應了，於是馬超載著閻溫到了冀城城下，命閻
溫依約行事。結果閻溫卻大叫道：「大軍不過三日便到，守住呀！」城中人皆為之落淚
，大呼萬歲。馬超大怒，罵道：「你不要命了嗎！」閻溫置之不理。後來閻溫又拒絕馬
超的勸降，終於為馬超所殺。
閻溫欲向夏侯淵求援，才剛走出一縣之地就被馬超逮住了。其實馬超只要把閻溫帶
到冀城城下，守軍就能判斷求援的計畫已經失敗。閻溫向城中大呼：「大軍不過三日至
，勉之！」所有人都清楚這必然是謊話，既救不了冀城，也救不了閻溫自己的性命。但
閻溫還是說了。求仁得仁，威武不能屈，閻溫真是個大丈夫。
臧洪原本是廣陵太守張超的功曹，張超則為陳留太守張邈的弟弟。在張邈與曹操仍
是如膠似漆的時候張超命臧洪出使劉虞，途中深受袁紹器重，便被袁紹任命為青州刺史
，後又轉任東郡太守。後來張、曹二人鬧翻，張邈前往袁術處求救，而張超與張氏一族
被曹操包圍在雍丘。張超道：「全天下只有臧洪會來救我吧！」臧洪聽到張超被圍，赤
足嚎泣，恨不得立刻領兵救援。然而當時袁紹與曹操有同盟關係，袁紹駁回了臧洪的救
援計畫，最終雍丘被曹操所破，張邈、張超一家全數死難。臧洪因此怨恨袁紹，不再聽
從袁紹號令，於是袁紹興兵將臧洪包圍於東武陽。打了一年，東武陽城內男女七八千人
相枕而死，卻沒有一人背叛臧洪。最後城破，臧洪為袁紹所擄。袁紹意欲勸降臧洪，道
：「臧洪你何苦如此！現在你服了沒？」，臧洪瞪大眼睛道：「過去在洛陽時你袁紹和
曹操、張邈都是好友，我臧洪親眼見到你稱張邈為兄，那麼你也該把張超視為弟弟，齊
心戮力，為國除害，怎麼能擁兵坐視張超全家被殺呢！只可惜我力量不足，不能替天下
手刃我的仇人，我怎麼可能服你！」於是臧洪便為袁紹所殺。
洪邑縣人陳容少年時為書生，因為欽慕臧洪，所以在臧洪手下擔任東郡郡丞。東武
陽未被攻下前，臧洪派陳容出城。臧洪被執時袁紹命陳容在一旁觀看。陳容見到臧洪要
死了，起身對袁紹說道：「將軍舉大事是要為天下除暴安良，沒想到獨獨先誅殺忠義之
士，根本不合天意。臧洪之所以如此全是為了張超的緣故，奈何殺之？」袁紹聽了相當
羞愧，左右之人怕袁紹惱羞成怒下也殺了陳容，便叫人把陳容強拉出去，並對陳容道：
「你哪一點比得上臧洪，何苦要學他找死呢！」陳容一邊被拉出去，一邊回過頭來說道
：「仁義豈會是某些人專有的品德呢？做到了便是君子，做不到便是小人。今日我陳容
寧可與臧洪同日而死，不與你袁紹同日而生！」陳容因此也為袁紹所殺。當時在座的人
莫不嘆息，私下說道：「怎麼在一日之間就殺了兩位烈士呢！」
「仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人。」千載之下仍是擲地有聲。臧洪、陳容
不愧是烈士呀！
劉備擔任豫州刺史的時候察舉袁渙為茂才。後來袁渙在袁術手下做事，被呂布俘虜
了。呂布令袁渙寫信辱罵劉備，袁渙不答應。呂布一而再再而三地強迫袁渙，然而袁渙
始終堅持己見，於是呂布勃然大怒，操起傢伙威脅袁渙道：「你動筆就活，不動筆就死
。」袁渙面色不變，笑道：「我聽說這世上唯有德行才能讓一個惡人自覺恥辱，從來不
曾聽說可以用罵的來羞辱旁人。如果對方是個君子，只會對將軍您的怒罵感到不齒。如
果對方是個小人，那就會回信反罵，到那時感到恥辱的反而是將軍您而不是劉備。而且
如果我日後替劉備做事，就像今日替將軍您做事一樣，如果在那種狀況下我替劉備罵您
，您覺得這樣的事是對的嗎？」呂布聽了後感到慚愧，就不再勉強袁渙了。
袁渙一介書生，他若要找呂布單挑，無疑是蚍蜉撼大樹。但當袁渙有不願意做的事
時，就算是有十個呂布，也動搖不了袁渙的意志。這當中自是有一股精神力量為之支撐
。
鄭泰與荀攸、何顒同謀誅殺董卓，卻被董卓發覺，何顒自殺，荀攸下獄，而鄭泰則
逃出長安。那時華歆也隨鄭泰一同逃亡，走小路出武關，途中遇到一名獨行男子。男子
希望與鄭泰、華歆等人同行，鄭泰等都覺得那名男子可憐，想要答允，華歆卻獨排眾議
道：「不可。眼下我們尚未脫離險境，彼此禍福與共，就像是共享一個相同的理念。今
日無緣無故接受一名新的夥伴，卻不知道他的本心，這是很危險的。」然而眾人皆不忍
，終究接受男子的隨行。結果途中那名男子不小心墜入井中，眾人又有了棄之不顧的念
頭。華歆這時說道：「當初若不接受他也就罷了。既然與他同行，就不能做出棄之而去
這種不義之事啊！」於是與眾人一同把男子從井中救了出來，之後才與之分別。
華歆與管寧、邴原並稱。三人之中，最功利者非華歆莫屬。就算如此，危難之際華
歆仍能保有對道義的堅持。發壁牽后之說，事實上是經不起推敲的。
高貴鄉公曹髦眼見皇室威權漸去，有日按耐不住，召來王經、王沈、王業三人道：
「司馬昭之心路人皆知。我不能等他來廢我，徒受其辱，當與你們一同出宮討伐司馬昭
。」王經反對道：「從前魯昭公不能容忍季氏，終於為季氏所敗而逃出魯國，為天下所
笑。今日政權在司馬氏之門已久，朝廷內、地方上為司馬氏效死而不顧皇室的人層出不
窮，這已非一日之寒了。況且陛下您的侍衛至今仍有缺額未補，兵器盔甲也不齊備，陛
下您拿什麼去和司馬昭拼命呢？若除不掉司馬昭，只會讓災禍更為嚴重罷了。希望陛下
三思呀！」曹髦不聽，取出懷中的詔書砸在地上道：「我已經決定了，就算死也沒什麼
好怕的。」於是率領僮僕數百人鼓譟而出。王業與王沈趁機向司馬昭告密，並希望王經
和他們同行，不要隨皇帝而死，王經不從，說道：「你們去吧！」司馬昭得到了王業與
王沈的密報，把皇帝曹髦殺了，而王經則受到牽連被逮捕。王經被逮捕時向母親請罪，
王母面色不變，笑道：「這世上有誰能不死？過去我阻止你不讓你輕易言死，是因為害
怕你死得毫無意義。今日我這個做母親的能因為你做了件對的事情而和你一起死，又有
什麼好遺憾的呢？」最後王經與母親一同在東市被處斬了。
一名了不起的母親，教出一位了不起的兒子。正可見這個時代道德精神之普遍，不
徒出現在男子之身。除此之外還有一名了不起的女性，不過她的記載出現在《後漢書》
中而非《三國志》：
皇甫規的妻子，其姓氏已無從查考。皇甫規中年喪偶，便娶了她作為續絃。皇甫規
的妻子擅長作文，工草書，時常替皇甫規謄寫信件，外人皆對這名女子的才華嘖嘖稱奇
。皇甫規死的時候妻子猶在盛年，容姿端美，風韻猶存。之後董卓當了相國，得知皇甫
規妻的名聲，就用了極為豐盛的聘禮想娶她回家。皇甫規妻於是穿上普通服裝親自拜謁
董卓，下跪陳辭無再嫁之意，言詞極為悽愴。董卓卻令奴僕侍者拔刀圍之，說道：「我
的命令四海之內莫不凜遵，你不過是一介婦人，哪有不乖乖聽話的道理？」皇甫規妻自
知不能倖免，於是大罵董卓道：「你這個雜種，毒害了天下還不夠嗎！我的祖先累世清
德，我的丈夫文武全才，是漢朝的忠臣，你從前不過是替我丈夫跑腿的，你敢非禮你上
司的夫人嗎！」董卓於是把她強拉到停車處，將她繫在牛車車轅上，令人鞭打她，刑具
如雨而下。皇甫規妻向行刑的人說道：「為何不打大力點兒？我只求速死。」最後皇甫
規的妻子就被活活打死在牛車之下。
道義不分男女，亦不分職業：
吳範擅長數術曆法，能望氣，在孫權手下做事的期間每每提出許多預言，往往都有
徵驗。吳範素與同鄉魏滕親厚，魏滕曾犯了罪，孫權大怒，極為嚴厲地責備魏滕，並下
令敢有諫者死。吳範對魏滕道：「我和你一起死。」魏滕道：「你和我一起死對整件事
情沒有任何幫助，何苦如此呢？」吳範道：「我不能只顧慮我自己的安危，而坐視你的
死亡呀！」於是吳範將自己的頭髮剃成囚犯的造型，自縛於孫權門下，請求門房為自己
通報。門房不敢，說道：「我如果替你通報了，我必死無疑。我不敢去說。」吳範問道
：「你有兒子嗎？」門房道：「有。」吳範道：「如果你因為我吳範而死，我一定負責
把你的兒子養育成材。」門房說道：「好！」於是登堂直入稟報孫權。話還沒說完，孫
權已是大怒，便要投躑手戟殺死門房。門房龜縮逃離，吳範趁機突入，見了孫權便叩頭
流血，聲淚俱下。過了許久，孫權這才消氣，免了魏滕的罪責。魏滕於是對吳範謝道：
「父母能生我養我，卻不能免我於死。男人間的友情你可說是做得十足十了，再也不可
能做得更多了。」
數術望氣，不過小道，卻不損持此小道者對道德之堅持。能產生這種現象，必然是
當時社會上已普遍存在這種堅持道義的精神力量呀！
諸葛誕起兵攻打司馬昭，兵敗被殺，手下數百人被擒，被排成一列，一一招降，不
降立刻斬首。斬一人問一人，問一人斬一人，一直殺到最後一人，沒有一人投降。死前
皆道：「為諸葛公死，死而無憾。」當時人比之田橫。
此則故事，尤可見三國時代的道德精神。田橫五百賓客與諸葛誕數百部屬史書上無
一留名，然而細觀司馬遷與陳壽行文，不見有文獻不足之嘆。正可見當時社會上道德力
量之豐沛，使旁觀者視之為理所當然，自然不需一一記載姓名。
上述諸例，有的人物位極人臣，有的人物名不見經傳，有的人物儒雅風流，有的人
物宛若市井之徒，有求仁得仁的老嫗，也有慷慨激昂的少婦。形形色色的人物，各自堅
持自己的理想，儘管面臨生命的威脅，也不會有一絲動搖。這樣的風骨，不是英雄又是
什麼呢！
前面舉的例子乃三國人物對道德的堅持。然而生命的力量與光彩，不見得必然要在
生死關頭才得以綻放。平居的談吐應對，面臨各種抉擇時的思考與掙扎，無不再再顯現
英雄人物對人性的敏感。下文便繼續舉例：
曹操南征荊州，徐庶與諸葛亮一起跟隨劉備逃亡，結果在當陽被曹軍的追擊部隊擊
破，徐庶的母親也被曹軍俘虜。徐庶一邊指著自己的心一邊向劉備辭行，道：「本來我
打算與將軍您一同建立王霸之業，靠得便是我這塊方寸之地。但今日我的母親被抓走了
，我的方寸已亂，就算勉強留下對將軍您的事業也不會有任何幫助，請允許我自此與你
們分別。」
徐庶在劉備最困難、最危急的情況下投奔了劉備的死對頭曹操，但從徐庶的話而論
，看不到一絲與「忠」有關的辯解；從劉備、諸葛亮的立場來看，於史書中又尋不著任
何怨懟批判的話語。何以如此？徐庶的故事充分體現了結交朋友的過程中那份體諒與尊
重。對徐庶而言，對母親的孝便是他安身立命的根本，失去了對母親的孝，徐庶的人生
便不再完整。對徐庶而言，他必然要回到母親的身邊；對劉備、諸葛亮而言，對徐庶的
離去只能給予深深的祝福。後來嵇康在《與山巨源絕交書》中提到：諸葛亮不勉強徐庶
留在劉備身邊，洵可謂近代交友的典範。嵇康的引用，不啻是徐庶故事的最佳註腳。
關羽投降曹操後曹操非常器重關羽的為人，但觀察他的心神，沒有久留麾下的意願
，便對張遼道：「你試著以實際情況試探他的意思吧！」沒過多久張遼便以此詢問關羽
，關羽嘆道：「我確實深知曹公待我不薄，但我深受劉將軍厚恩，誓以共死，我絕不可
背棄故主。我終究不會久留於此，我只待立了功報了曹公之恩後便會離開這裡。」張遼
想要將關羽的回答稟報曹操，又怕曹操知道關羽無久留之心後會殺了關羽；不說，又非
事君之道。最後張遼嘆道：「關羽是我兄弟，但曹公是我君父。」便把關羽的回答原原
本本地告訴曹操，結果曹操反而對關羽的義舉更加佩服了。
曹操縱虎歸山，成全關劉之義，固然難能可貴；但關羽報恩後去，進退雍容，更是
教人心折不已。張遼身處夾縫之中，既有矛盾，復有解脫，同樣表現得可圈可點。
劉備用了龐統的計謀，斬殺了劉璋大將楊懷、高沛，而進軍成都的路上，又是戰無
不克。劉備於是在涪縣大開筵席，置酒作樂，對龐統道：「今日之會，實在讓人無比快
樂。」龐統道：「伐人之國還以此為樂，這不是仁者之兵。」劉備這時喝醉了，怒道：
「從前武王伐紂，前歌後舞，難道武王不是仁者嗎？你講的話太不恰當了，給我出去。
」於是龐統退讓而出。沒過多久劉備就後悔了，又把龐統請回會場。龐統坐回原位，卻
飲食自若，完全沒有道歉的意圖。劉備對龐統道：「之前我們間的對話，是誰有錯呀？
」龐統答道：「君臣俱失。」劉備大笑，宴樂如初。
劉備攻擊劉璋，用的是極不光明的手段。對此劉備自己也是心中有數，因此龐統當
面諷刺，喜怒不形於色的劉備居然勃然大怒。由此可見君臣二人都尚未失卻那份羞惡之
心。龐統回答：「君臣俱失。」裴松之認為是分謗之言。龐統看出了劉備的羞愧之心，
於是便講了一句漂亮話讓大家都有台階下。這不只展現了龐統對人性的敏銳，同時也顯
現了語言的藝術與趣味。
有一回孫權與張昭對是否支援遼東公孫淵一事起了爭執，孫權主張支援公孫淵而張
昭則否。最後君臣間越談火氣越大，甚至孫權還將手握在刀柄上準備砍人。會議結束後
孫權堅持己見，仍舊派遣使者出使遼東，張昭於是稱疾不再上朝。孫權想：你不上朝正
好。於是命人用土將張昭家的大門從外封起來，意思是：「你就永遠不要出來吧！」張
昭一見也上了火，於是依樣畫葫蘆，也在門內起土築牆，把自己家的大門從內封起來，
意思是：「好，我就是不出來！」後來東吳支援遼東的計畫全盤失敗，連使者都被公孫
淵殺了。孫權非常後悔，於是親自跑到張昭家門外請張昭出門上朝，可是張昭完全不理
他。孫權見張昭仍是不出，就一把火把張昭家門給燒了，想說這樣你還不出來？可是張
昭還是不出門。最後孫權就直挺挺站在張昭家門外，站了許久，還是張昭的兒子們忍無
可忍，硬是把父親架出門外才了結這件故事。
像孫權與張昭這類故事，於古於今雖然不能說絕無僅有，比如宋代的王安石與宋仁
宗。那時仁宗想要任命王安石為秘書之類的中央官，可是王安石的個性比較喜歡擔任地
方官，所以連續下了數道詔書王安石都不領情。有天王安石在茅坑拉屎，頒旨的人一看
有空檔，便把詔書扔在桌上就跑。王安石一見心想這還得了，趕緊提起褲子抓著詔書就
追。不過後代君臣間的分際較嚴，就很難見到像孫權這樣皇帝站在大臣門外枯等的景象
了。
賈逵為絳邑長。那時袁紹部將郭援進攻河東郡，攻擊路線上的城邑沒有不被他攻下
的，唯有賈逵堅守的絳邑讓郭援嘗到苦頭。後來絳邑還是被攻破了，郭援的左右逼賈逵
磕頭，賈逵罵道：「哪有國家的長吏向賊叩首的道理！」郭援大怒，便要斬殺賈逵，絳
邑的百姓知道了紛紛走上城牆道：「若要殺害我們的好長官，我們寧可一起死。」於是
郭援只好饒了賈逵一命，而將賈逵囚禁於壺關的土窖中，以車輪封住窖口，使人固守。
賈逵在窖中對看守的人道：「這裡沒有好漢嗎？難道要讓義士死在這裡？」當時有位叫
祝公道的人，雖然與賈逵沒有任何關係，但恰好聽到賈逵的抱怨，於是趁者夜晚將賈逵
救出，不語姓名而去。等到鍾繇、馬超擊破郭援後，賈逵才知道救他的人名叫祝公道。
後來祝公道犯了法必須伏誅，賈逵多方營救不得，最後便為祝公道服喪。
這是一個典型的「路見不平、拔刀相助」的故事。祝公道之所以救賈逵，並不是因
為他和賈逵有什麼交情，也不是稀罕能從賈逵那裡得到什麼好處，也看不出和賈逵在絳
邑的卓越政績間有什麼必然的聯繫。祝公道救賈逵，純粹就是為了那句「此間無健兒邪
，而當使義士死此中乎？」這便是血性，這便是「一腔熱血賣給識貨的」，這才是真正
的俠客。
太史慈在遼東避難的時候，孔融數度送禮給太史慈的母親。後來孔融被黃巾賊管亥
包圍在都昌，太史慈突圍而出，到平原向劉備求救。太史慈對劉備說道：「我太史慈只
是個出身東萊的鄉下人，和孔北海既非骨肉之親，也無鄉黨之誼，只是敬重彼此的聲名
志趣，有共患難之義。眼下管亥暴亂，北海被圍，孤窮無援，危在旦夕。因為您素有仁
義之名，能救人之急，故我們北海上下企領而待，使我太史慈冒生命危險從萬死之餘來
見您。北海的存亡全在您一念之間呀！」劉備斂容答道：「孔北海居然知道世上有我劉
備這一號人物呀！」立即派遣精兵三千人隨太史慈救援孔融。黃巾賊聽到救兵趕來，遂
解圍而走。
要打動狡猾勢利的人，就要談利益；要打動任俠好義之徒，就要談道義。劉備和孔
融有什麼關係？一點兒關係也沒有。所以太史慈一開頭就講「我太史慈跟孔融也是一點
兒關係也沒有」、「特以名志相好，有分災共患之義」。這話一出口，劉備二話不說拉
著全家就去幫孔融。「孔北海知世閒有劉備邪！」這句話中那股英雄相惜的味道，實在
太精采了。孔融誰都不求援，單單向劉備告急，就是因為唯有像孔融這樣「座上客常滿
，?中酒不空」的人物，才能真正地識英雄惜英雄呀！
對道德的堅持與對人性的敏感，這便是三國時代人物精神的兩大面向。這樣的精神
像是戰鼓，一聲聲撼動後人的心弦。這樣的情緒又像是春風，化解人與人間疏離冷漠的
寒冬。若要我用十分鐘簡述三國時代是怎樣的時代，那我便會引用前文的例證；若要我
用一句話蓋述這段歷史，我便會說：「三國時代，是個英雄的時代。」
也因此，我不希望數百年後的歷史學家評論到我們這個時代，用的是「功利的」、
「金錢至上的」、「冷漠疏離的」、「不公不義的」這類字眼。我希望未來的歷史學家
這麼評論我們這個時代：這時一個人與人間互相幫助、互相體諒的時代，這是一個人人
都有善的理想，而邪惡永遠無法成為主流的時代，這是一個溫暖的時代，這是一個快樂
的時代，這是一個讀了後會讓人振奮的時代。
由古而今，讀史者當如是。
附言：
前幾天讀了精華區，才發現胡同學去年也在火鳳板發表了《我看《火鳳燎原》》一
文，也引起了相當熱烈的討論。我和胡同學同屆但不同系，彼此間連點頭之交的交情都
沒有，不過是大四那年有幾堂課互有重複罷了。不過胡同學仍是我相當敬佩的一位同學
，在他身上，我看到了自在瀟灑與穩健踏實這兩種極端的完美和諧。也因此當我發現我
寫的東西得到的回覆比他多，被罵得也比他慘，不禁感嘆道：「值得了，值得了。」
這篇文章我有許多引文。我認為一位好的廚師不應該端出相同的菜色，因此前兩篇
文章已有的舉例我就不選。不過還是有兩則例外，那就是諸葛誕和太史慈。他們的故事
極具代表性，若想完整地表達我的意見，就不得不重複。引文的內容我有過一定的改寫
，所以和原典並不是百分之百的相同。
如果沒有意外，比如火鳳完結或是陳某突然有什麼重大突破，這便是我在火鳳板最
後一篇文章了。感謝大家撥冗閱讀我囉哩囉唆的文章，也感謝這麼多人的回應，尤其是
yu32235君的文章，確實讓我受益良多。
珍重再見。
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