推 blackillidan:我對「行不由本」這段的解釋為，名實不符的人無法得 02/17 21:08
→ blackillidan:到登用，未必完全等於重才輕德。對崔、毛二人，也許 02/17 21:09
→ blackillidan:其重點在名、實是否相符，才、德未必是相剋的衝突。 02/17 21:10
XD....直接回文好了
之前看到一篇文章—
簡小波，〈關於曹操用人的幾個問題〉，《廣西民族學院學報》，
2004：S1(南寧，2004)，頁112-114+254。
這篇文章雖然不夠嚴謹，不過倒是可以部分呼應你的論點。
他認為唯才是舉只是一個當時的權宜之計，從來不是曹操的本意。
這點是可以認同的，因為曹操也說過「治平尚德行，有事賞功能」。
他更提出曹操命崔琰、毛玠等人主管選拔人才事宜，
「并典選舉。其所舉用皆清正之士，雖於時有盛名而行不由本者，終莫得進。」
這段還蠻有意思的，不僅他們選拔的都是清正之士，
「行不由本」者還可以滾了。
問題在於「行不由本」是什麼意思呢？我推估不外乎
一、「本」指「心」、「自己」。可能是指逆情干譽的意思。
二、「本」指「依據」、「鄉議」等。可能是所為有違當世輿論或價值觀者。
不管是哪一種，都可以說明曹操不是那麼不重視「德行」。
文章中出曹操命「德行堂堂邢子昂」的邢顒去擔任曹植家丞。
所以作者認為魏武三詔是一種號召的作用，不需要看的太過重視。
畢竟曹操手下，如果真的要分析，實際上於德行有虧者並不是那麼多，
但是或許我們可理解為當代人才大多才德兼備不無不可，這就是另一個議題了。
但是不可忽視的重點是，魏武三詔的確有一個動機是要打擊世家大族的造作啊。
當然一方面也是矯正兩漢以來「偽飾以邀譽，釣奇以驚俗」的風氣。
※ 引述《blackillidan (九九八十八！！)》之銘言：
: 最近把衛廣來與柳春新的書交錯來看曹操的用人政策，和大家分享一下。
: 想分享的資訊應該不是什麼新聞，恐怕很多版友也都知道了。不過小弟還是濫
: 竽充數一下，作為二次版聚前的一點貢獻吧。我們知道曹操標榜唯才是舉，摒棄道
: 德，並因此發佈三道求才令。今天要說的第一件事是唐長孺認為目前中華書局為第
: 三道求才令的標點有誤，會使我們弄不清曹操的用意。第二就是重新標點後，老曹
: 第三道求賢令究竟想要怎樣的人？
: 今本中華書局標點的《三國志》將第三道求賢令標點如下：
: 昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣
: 吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。
: 吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，奏人不敢東向，在
: 楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵
: 力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或
: 不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
: 唐長孺在《中國通史參考資料》古代部分第三冊中將這段史料重新標點，其徒
: 弟柳春新在〈曹操用人政策考實〉一文中亦加以引用。其標點如下：
: 昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣
: 吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。
: 吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，奏人不敢東向，在
: 楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間；及果勇不顧，臨敵
: 力戰；若文俗之吏，高才異質；或堪為將守，負汙辱之名，見笑之行；或
: 不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
: 兩者將分號斷在不同地方。照前者，孟德只求三種人才，似乎每個分號之間也
: 不具備同質性。依照後者，很明顯曹操要找五種人才：至德之人、果勇不顧、文俗
: 之吏、堪為將守、不仁不孝但有治國用兵之術。唐長孺師徒這樣強調不同的斷句，
: 只是單純跟中華書局嗆聲嗎？
: 這就是小弟要講的第二點了。依照唐長孺、柳春新的斷句，我們可以發現一個
: 有趣又顛覆大眾既有印象的事：曹操求的五種人才中，至德之人竟然被擺在首位，
: 以往他最歡迎的有才無德、有「治國用兵」才能卻「不仁不孝」的人竟被丟在最後！
: 難道曹操晚年轉性了？！其實會覺得奇怪，只是單純因為我們太注意曹操絕大多數的
: 言行，卻忽略了他早在打下鄴城前的203年就已經預留緩衝的空間。他在這年一道強
: 調軍吏功能的令文中，已明白指出「治平尚德行，有事賞功能」。曹操一生大部分處
: 在戎馬倥傯的時期，這自然要「有事賞功能」了，陳寅恪也指出曹操求才三令是用來
: 對抗儒學豪族的思想武器。曹操為了篡位，自然會做出不少違背禮教之行，但我們換
: 個角度想，在曹操建立新王朝後，難道不希望手下大臣全都對自己忠心耿耿嗎？所以
: 曹操也必需換了位子就跟著換腦袋，一旦統治基礎穩定，自然要回到傳統的忠孝規範。
: 這一點，田餘慶在〈曹袁之爭與士家大族〉一文中亦已明白指出。
: 順帶一提，何曾的老爸何夔在建安末年便建議曹操用人要重德，唯才是舉的曹操
: 對此竟深表贊同！這幾點說明了，陳群的九品官人法並不是天外飛來的，而是一種早
: 有淵源，甚至連曹魏統治者都表示同意的制度。我們不能因為九品官人法最後成為世
: 族當官的保障，就認為標榜中央集權、傾向法家的曹氏會對此大為反感。甚至，我們
: 也不該因為世族的力量增強，就認為這會促成曹魏的滅亡。會有那種想法，我認為多
: 半是因為世族出身的司馬氏建立晉朝，才使人們過度強調曹魏與世族的衝突，卻忽略
: 兩者也有不少合作之處。我們不妨這麼想：如果世族衷心支持曹魏，那麼作為曹魏政
: 權支持者的世族力量壯大，不正代表了曹魏政權的基石也跟著穩固了嗎？
: 陳寅恪先生是偉大的學者，他率先注意到曹魏與司馬晉統治階級不同。即使有些
: 論點現在被人提出質疑，但還是很少有人能像他一樣提出那樣全面的論點，我們都只
: 是在幫他作註腳或修正而已。曹魏政權的性質其實還有討論空間，不過小弟暫時只能
: 說到這裡，謝謝觀賞。
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