作者kuopohung ((風之過客)在場的缺席)
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標題[討論] 今天的社工師考試的社會研究法問題
時間Mon Feb 4 20:25:03 2013
申論第一題
就邏輯而言,研究的觀點(perspective)可分為演繹法和歸納法兩種,請說明其各自的
意義;再者,請舉一例說明演繹法的研究過程。
就我自己對哲學的理解
1.演繹法是笛卡兒延伸的理論:
笛卡兒的我思故我在,指的是懷疑到一切所有不能在懷疑的基礎,就是我思
也只有清晰( 顯現於心靈的事物具有強制性) 明瞭( 他者的明辯性) 的觀念才能是立基點
上帝是要來保證心如何認識物的問題
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上帝
(絕對實體)
心 物
(被造實體) (被造實體)
思維 擴延
(屬性) (屬性)
認知和意欲 形狀和運作
(樣態) (樣態)
所謂方法論的懷疑是指
懷疑任何一切,懷疑到最終不可再懷疑的東西,就是一切的基石,
也只有清晰( 顯現於心靈的事物具有強制性) 明瞭( 他者的明辯性) 的觀念才能是立基點
ps: 我思故我在,只能確定思維主體是存在的
為什麼呢?
感官知覺可能隨時是變化的,或是假的,那麼從感官知覺得到的啟不是是幻覺嗎?
那假如有一個惡魔因此欺騙我們呢? 所以才把上帝般出來
那為何一定要上帝來保證存在呢?
1.一件事物不能來自虛無( 自然之光)
ps: 或許來自於帕門尼德斯
2.更完全者不能來自不完全者( 無限實體並不能來自有限實體)
ps: 其實這裡就可以看出士林哲學的影子,還有亞里斯多德的淺質說,
畢竟笛卡兒也是耶穌會的大學出來的
ps: 這裡也有用到無限後退之不可能邏輯
那麼,有上帝的保證的話,錯誤又怎麼可能發生呢?
錯誤的根本在自由意志,濫用自由意志而導致在知性以外或之前的判斷以致於錯誤
而確定了心靈和上帝的基礎之後,就要確定物質的存在
那假如上帝欺騙我們呢?
上帝假如真的如此,那就意味著只以上帝的存在而已
而實體的認識由上帝給予人類,那麼他自然不需要欺騙人類
再者他是完全的善和絕對的完美,不可能也沒必要欺騙人類
最後把松果線視為人類認識外在事物的地方
以下抄書:
並對於外在世界採取機械論的說明,根據機械論,物體只是一種空間的量
或者是原子,具有擴延的特性,且認為宇宙無界限,而且只有一個宇宙,
並沒有虛空的存在,為什麼不能有虛空的存在?
物質瀰漫著廣延性的原子,而運動就是原子位置的相對移動或者是物質實體的存在
絕對空間並不存在,也沒有本身不動宇宙的依據點,一切位置都是相對的
宇宙的能量是上帝不斷創造能量的結果
ps: 我個人認為這整段以現在的天文物理來說已經過時了...
2.演繹法的特性是
認為知識來源是先天的
數學推導屬於這一類,邏輯推論大多數是這一類
3.歸納法是培根所提
<西洋哲學史> 傅偉勳,p217
培根為首的經驗論( empiricism),在知識論上以感覺經驗作為分析,善於使用歸納法
在倫理學則以快樂主義和功利主義的理路
以笛卡兒的理性論( rationalism),在知識論上以理性推論,擅長以數學的演譯法
到了康德以後才綜合這兩者,匯入他的先驗哲學裡面
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培根認為近代學問必須建設在人類個別經驗的根源或真理上,因此應從思維的周邊
或者是現實經驗開始腳踏實地的思索
p218~p221
培根著作有: < 新亞特蘭提斯> ( New Atlantis)
ps: 政治哲學
< 論文集> ( Essays)
< 新工具> ( Novum Organum)
ps: 歸納法
< 學問之尊嚴與進步> (De didnitate et augmentis scientiarum)
ps: 學問的分類和知識概念
一,四大偶像( four genera of the idols)
:種族偶象,市場偶象,劇場偶像,洞穴偶像
種族偶像(idola tribus) : 人性本身,構成阻礙客觀的偏見
例如 : 感覺上的錯覺幻覺,自然觀察的擬人化傾向
( 從自然現象擬人化導出目的關聯性)
ps: 人類本身的限制
洞穴偶像(idola specus) : 個人氣質,教育,以及其他外在惡性影響而使個人不能
如實把握經驗事實本身
ps: 個人的有色眼鏡( 偏見)
市場偶像(idola fori) : 人際關係易產生的偏見,尤其是語言的根病而言
語言本身是思考運作和傳遞知識而存在,然而卻被誤為實際
經驗事物,而影響思維判斷
ps: 語言的誤解
劇場偶像(idola theatri): 乃意味著不知獨立的思索,而盲目信奉權威與傳統的偏見
ps: 迷信權威和傳統
二,學問分類:
按照靈魂三大功能: 記憶,想像,推理
分為: 歷史,詩歌,哲學
歷史: 政治史,自然史,教會史,文學史
詩歌: 文學
哲學
(推理)
神學 自然哲學 人的哲學
思辯 實踐 人類學 政治哲學 其他學科
物理和形上學 機械記憶和自然魔術 政治 經濟 社會 數學
其他學科: 數學,第一哲學
三,歸納法:
研究者三種態度
只知蒐集,而不知予以系統整理 擅長理論建構,對收集經驗無能為力 結合兩者
( 獨重經驗者猶如螞蟻) ( 獨重理性者猶如蜘蛛) ( 蜜蜂)
只有結合兩者的才是最好的形式
培根認為只有通過歸納法才能綜合經驗和理性,精緻而為經驗知識
更認為,經驗的歸納必定會導致( 形式之知識) ( knowledge of form)
這種形式是自然事物唯一真正的原因
形上學發現永恆不變的形式或定律,物理學則是關心自然現象外在事物的動力因
物理學和經驗科學,只有這種知識方能成為征服自然的力量
名言: ( 人類知識與力量同一)
培根歸納法大概有三個步驟:
1.蒐集( collectio) 2.拒斥( exclusio) 3.總括( vindeminatio)
蒐集
本質表 如缺表 比較表
本質表: (the table of essence or presence)
如缺表: (the table of absence)
比較表: (the table of comparison or degrees)
研究"熱"為例:
先由本質表蒐集一切有關"熱"的現象,然後再由如缺表手續去除"熱"的現象
( 檢查本質表,關涉產生熱的現象的事項或性質有什麼變化)
,最後在比較分殊的"熱"現象事例,構成比較表
通過三張表的歸納,可以導出產熱現象的同時存在,同時缺失,而又同時變化的關聯性質
或因果關係事項因而導出原因或結論
4.歸納法的特性是收集大量資料整理出一條自然法則,這也就是形式知識
5.笛卡兒是理性主義,康德是德國觀念論
康德綜合笛卡兒和修膜,提出先驗(先於經驗而能使經驗發生)的知識
這和笛卡兒是不同的派別(德國觀念論和理性主義不同)
6.自然科學基本上是受到經驗主義影響比較多,後來又納入理性主義的數學和邏輯推論
某否證論學者還提出了是否是科學,數學化是其中的判別標準之一
自然科學同時具有演繹和歸納兩者
7.量化和統計基本上是採取自然科學的方法論進行研究
8.質性研究若我的資料沒錯的話
是當代歐陸哲學(海德格和詮釋學是其中代表之一)
不承認自然科學中立性和客觀性而是帶有很濃厚的意識形態
反對自然科學因而發展出來的方法論
9.大多數自然科學的學科和派別都會承認他們自己是唯物決定論
但有少數的,例如天文物理之類的無法實證,有人認為那是唯心的...
10.社會研究法大致上可分為質性和量化兩種
質性和量化根本就不可能以演繹和歸納來分類
就我讀到的哲學概念,我根本不知道本題怎麼寫...
PS: 社工界的哲學概念和哲學史還蠻多是錯誤的
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※ 編輯: kuopohung 來自: 59.127.196.171 (02/04 20:33)
→ yingrain:是想討論題目怎麼答還是題目出得不好? 我有點看不懂 02/04 20:53
推 ISRAFFL:我原本是唸哲學系的,就哲學系的考試來說,你或許可以這樣寫 02/04 21:41
→ ISRAFFL:但今天是社工師考試,且其問題角度是"研究的觀點"而非"哲學 02/04 21:42
→ ISRAFFL:觀點",所以寫這些有點...文不對題 02/04 21:42
→ A19870720:這個問題應該是要答出 兩個研究方法實質上的差異性論述 02/04 22:46
→ A19870720:而非哲學概念上的辯論 02/04 22:47
推 qron:原po就哲學系背景的啊 02/04 22:53
→ bobobibo:原PO既然也知道文不對題 那麼是想要討論?? 02/04 22:56
推 avalon1:我也覺得社工切的面向怪怪的,外借理論到底是怎麼借的 02/04 22:59
推 dunghsin:內容給推 但有點偏離該科目 02/04 23:03
→ dunghsin:畢竟是社會工作研究法 不是單純研究法 02/04 23:04
推 more6:可能還是要用社會工作面向寫吧… 02/04 23:10
推 LiYiKang:原來社會工作研究法跟研究法不一樣 我一直以為一樣... 02/04 23:29
→ dunghsin:樓上 是不是有教育研究法.哲學研究法.. 還是我記錯? 02/04 23:32
→ LiYiKang:我記得有 02/04 23:34
推 chillheart:質性跟量化研究法為什麼不能以演繹和歸納來分類? 02/04 23:39
→ junkos:質化與量化研究都含有歸納邏輯吧? 02/05 19:53
→ joansai6:想嚇死誰啦嗚嗚還以為我寫錯了 02/06 23:23