三、幹部應具有的形象
以上所談的是一個幹部所應具備的基本心態，以下我們將再談談一個幹部所應具備的
形象。
子曰：「君子﹝在位者﹞之德風，小人﹝庶民﹞之德草，草上之風必偃。」誠然，在
世俗的國家或社會團體中，這種上行下效的原理到處可驗，而在此修行為內容的佛門中，
這種「以德感召」的事實就更為重要了，即使只是一個以學生自發而成立的學校學佛團體
也是如此。第十一世聰巴祖古在「我從西藏來」這本書中寫到：「要領導寺院大眾，必先
加強自己的精神力量。」對於一個佛教團體，無論大小，固然「領導技巧」也可以甚至必
須在今日被多多少少的考慮著，但是，如果佛學社團想要在修行的道路上蓬勃的發展而沒
有偏差，那麼，以權力、人際手腕和個人野心，是決不可能作到的。一個幹部，與其去建
立他個人的權力形象，或刻意的從事人際工作，倒不如努力使自己成為一個「真為生死，
發菩提心，信心堅固，解行相應」的真正修行人！什麼樣的領導者可以在一個學佛團體中
一呼百應呢？是那種能將自己的生命完全而堅定的投入對佛法的解、行實踐中，並能無私
而有智慧的為眾生的利益忘我的投入的人。
一個對實踐佛法還有所保留或猶豫的領導者，會使得想真心實踐佛法的人離開他，正
要趨入佛法的人產生懷疑與退卻，而那些想藉著佛法來從事五欲勾當的人，會因此而親附
他，使得整個社團成為一個充滿世俗習氣的團體，嚴肅的修行氣息，將蕩然無存。
固然，成為一個「修行人」，是一個幹部必須要有的形象，然而，「修行人」的形象
又是什麼呢？佛法既然是心法，那麼外表如何？在個人自修的立場上說是不必去在意的，
但是如果說到弘法利生的荷擔家業上來，則基於利他層次的，其考慮的重心是眾生的攝化
方便，那麼「形象」的問題就不得不考慮了：一個幹部，正是處在這樣的身分上，為了較
順暢的完成他這個角色所該完成的任務，適當的建立幹部應有的形象，不但不能被說成執
著或造作，而且更應該是一種修行人的勇敢承擔。
什麼可以說是一個修行感召力的幹部形象？歸納的說，可以有三點：第一，他必須對
佛法的利益有堅固的信心，對弘揚佛法有不退之願力的精神進行者。第二，他必須是個在
世間法上﹝基本德性、學業、家庭、感情、人際等等﹞沒有或太大掛礙的人第。第三，他
必須是個待人平等、和善、關懷而清淨自活的人。
關於第一點，很明顯可知，那是一切感召力的核心。佛法如何好？如何值得追求？唯
有自己以身作則，精進的投入才能證明。言行一致的身教，總比逞口舌之教要強固而實在
的多。關於第二點，這是一種佛法利益在世間中的證明。如果一個佛教行者，在世間法上
處理的不圓滿，那麼難免要令人懷疑佛法的真正益處，以及佛法在世間上的適應性。別忘
了，所謂「出世間」是在把一切世間的問題處理妥善的當下，而完成了出世間。所謂「佛
法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」又有謂「人成即佛成，是明真現實
。」並不是把世間的問題、責任完全逃避了，另在現實外，找一個「出世間」的解脫。常
常有人把佛法和自己的懦弱與懶惰心理相結合，而將糟糕的學業成績定義為「出離心」的
成就，以逃避自己良心的譴責。或者將自己的自私與固執所造成的不良人際關係，說成
是對佛法「擇善固執」的結果，種種對佛法的栽贓，等同毀謗佛法！一個佛教徒，必須在
世間上也是個強者，然後才灑脫而悠然的走向出世之路，否則佛教將被認為是不適合世間
的宗教而被世間人所屏棄，如此一來，你又如何對仍在「世間」上徘徊的同學，產生感召
力呢？至於第三點，則是佛法表現在人群與外界的運用。佛法的最終目的，是透過如實的
智慧，破除法、我二執而得生命的解脫。然而佛法解脫的結果，並非獨善，而是另一種無
私的同體大悲胸懷之升起。因為，對佛法而言，有一份真正的解脫智慧，必相應的有一分
對眾生的慈心與悲願；反之，對於眾生，如果不能升起親切的悲願來，那麼他所獲得的智
慧，也必然不會是如實的佛法解脫智慧。職是之故，則一個待人和藹時時關懷社員種種的
幹部，心中有慈悲心念﹝當然不是是非不明的放任主義者﹞，他正在對著社員宣講著佛教
智慧與慈悲的教示，他具有不可抗拒的感召力。再者，要附帶說明的是，固然學佛或任幹
部，與出家並無直接的關係，但是為了讓幹部能在社員中，維持著普通的平等關係，同時
也為了能更專心的投入社務的工作中，更重要的是要表現一種無私、和不是另有企圖的形
象，在幹部任內﹝至少﹞，不要有親密的異性感情存在，而過一種清淨自活的生活方式，
是非常明智必需的。
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