<<續上文>>
＜大圓滿禪定休息＞
師父在書中提及，大圓滿法是心性休息法門，其可分「心性休
息法」、「禪定休息法」及「虛幻休息法」三種，前兩種是以
修持禪定獲得解脫，後一種是以修持幻觀而成就解脫。
「大圓滿」的「大」，是「摩訶」，為「究竟寂滅」、「涅
盤」、「安穩」的意思。「大圓滿」連起來解釋，就是遠離一
切語言文字相，是心性、自性光輝顯露的體用。當我們三身一
切功德都任運圓滿，就稱為「圓滿」。體性空就是「法身」；
自性昭為「報身」；大悲心周遍就變成「化身」。法身、報
身、化身合稱「三身」。本心無量光明、無任何罣礙與染汙，
非常清淨、空明，即稱「大圓滿」。
「禪定」－於法性境中，無分別智定－而不散亂也。心境禪定
自然獲，禪定至此境界，自然就可休息，心與法爾境相合。禪
定是將心安定在「法性境」中，在這法性境中，無分別智，定
一而不散亂。
末學曾於如來禪篷，請示過師父一問題，如何才能離開語言文
字的分別？師父突然丟塊抹布至末學臉上，問末學當下的感
覺。再次恭讀這兩本書後，讓末學對上次師父的公案教化，有
豁朗開朗的感覺。
當我們接觸形色的剎那，妄念還未產生前的念頭是直覺，用此
直覺便可見到本來面目，可覺察現像的出現與消失，這是在接
觸的當下最易明瞭的。但由於我們的業力與習氣，立刻便會再
跑出第二念，開始對萬事萬象產生分別好惡，開始有二元的認
知與思維，而之後接續著的便是連串的業識流轉。
末學上陣子面臨人生方向的抉擇，因妄心與分別的強烈，總是
久久無法下決定，選擇此就擔心不能達到彼，選擇彼亦擔心不
能達到此，落入極痛苦的緣慮分別中，這樣的狀態如再持續下
去，誠會令人精神分裂。而再次恭讀此兩本書後，讓末學深切
地感受到，原來痛苦與束縛是源於二元的對立思考。
大圓滿的見地說明其實本來並沒有任何束縛，本來就是大圓
滿，會有二元衝突對立，讓我們不識本來面目，全是因意識與
妄想的作用所造成。感覺到大圓滿所形容的是種無際、普遍及
完全的概念，它包括所有的一切，一切皆是佛性的顯發，而心
是意識的作用，它作用的本性是覺，能量是明，表現是樂。心
就如六祖惠能大師所譬喻的，它其實就如明鏡台，它真實反應
了一切現像，當物體靠近時，一切現象皆會在鏡中顯現，當物
體離開鏡子後，影像即會消失，所有一切現象皆是明鏡台的本
性影像投射，而投射的一切萬象皆不是真實的，僅只是意識的
作用，是因業力所產生業相。
雖說一切是心性投射的假象，它是因業力所產生的業相，它應
該會因個體業力不同，而投射出不同的影像。以巨觀角度來
說，佛經常有的譬喻為例，六道眾生因業力的不同，對水便有
不同見解，對佛而言，水是緣起性空的，是現像有，體性空
的；對天人而言，水像琉璃；對人而言，水可用來止渴，洗滌
東西；而對鬼道眾生而言，水喝到喉嚨中會變成烈火。而就微
觀角度來說，同樣事件發生在不同人的身上，即會產生不同的
想法。眾生誠因業力的不同，對萬物產生了分別與執著，而一
切何嘗不是緣起性空且無自性的呢！
末學親近淨土法門有段時間，常在思惟何謂淨土？如果西方在
十萬億國度外，為何我們能屈伸臂傾到蓮池，能在剎那中離無
濁呢？六祖壇經云：「菩提只向心覓 ，何勞心外求玄，聽說依
此修行，西方只在目前」。觀無量壽經：「是心是佛，是心做
佛」，因此淨土與娑婆應也是我們心念電波的投射，是因我們
業力所感召的業相。
「業」－包括身、語、意三業，它是過去諸經驗的累積，凡夫
對萬法的認識皆是業相，業相所產生的作用即是業的作用，它
會令我們落入二元的思考，便限制了萬法的使用，無法盡到它
全面的作用。就如同限制地認為選擇當公務員，未來就可能不
會有太作為；如果一直認為公務員只能領死薪水，就限制公務
員的作用，如果有公務員有了大作為，心中或許就會感到不以
為然。但有什麼是絕對如何的呢？其實全是因我們對世間萬物
的認識，深受業力的影響與束縛，著相地產生分別與執著所造
成，因此萬法的功能便受到了侷限，作用也因此打了折扣，就
無法展現它全面的功能。
似乎我們須透過出離或轉化，才能令我們擺脫二元的概念，進
入寂靜安樂的境界。而出離轉化的方法便是修行，似乎我們必
去思惟要如何修行？而修行目標是為何？
六祖惠能大師云：
『
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
』
圓覺經中亦云：
『
文殊汝當知：
一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉。
覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
』
『
普賢汝當知：
一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
猶如虛空華，依空而有相。
空華若復滅，虛空本不動。
幻從諸覺生，幻滅圓覺滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
』
我們須透過修行才能對真理有所領悟體會，領悟過去的業相是
不圓滿的，體悟過去認知是有缺陷的。末學透過仔細的觀察與
思維，發現其實過去有些認知是以偏蓋全，是深受業力影響
的。透過修行才可擺脫業力的影響，擺脫過去的成見與自我概
念，漸漸地體會到緣起空性的道理，內心的貪嗔癡也才會越來
越少，過去分別執著的，才不會再去分別執著。透過修行才可
產生定慧，定可不受外境影響，慧能認知到無常、無我及緣起
性空，在任何境界下，皆以空性的心去對待。透過修行才能讓
二元的思惟減少，達至修行成就的清淨相，以除怯二元思維帶
給人的痛苦。而所謂的清淨明相，正是離開苦樂的二元概念，
一切皆是清淨、無自性且無執著的。
修行最終的目標便是如來境界，就是清淨相，應如廣欽老和尚
所云：「無來無去，無代誌」，那種不生不滅的如實境界，它
照見了一切萬法的實相。我們既已如來為師，便要以佛為模
範，而六祖壇經又云：『佛性非常非無常，是故不斷，名為不
二。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者
了達其性無二；無二之性，即是佛性。』，可見佛境界是清淨
明相，它無二，已回歸到自性，無二就能見到萬法的生住異
滅，是現象的因緣聚散，是緣起無自性，是通達無二的。
書中亦提及大圓滿的見地是離諸戲論、自性圓滿。如楞嚴經所
云：「圓滿菩提，歸無所得」。離戲，戲是戲論，是凡夫分別
心在作祟；遠離戲論，即是遠離業力的影響，遠離六道輪迴，
而輪迴與涅盤何嘗不是一種戲論，如無輪迴就無寂靜涅盤，這
也是二元的概念，認為輪迴是不好的，我們要到涅盤，是否也
是種戲論？是否也要遠離此戲論呢？
金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如
是觀」，輪迴與涅盤也是戲論，一切其實都是夢幻，何有真實
的存在與死亡？一切僅是幻相，是不生不滅，不垢不淨的。一
切萬象用大圓滿角度來看，似乎皆是戲論，且是虛幻不真實
的，它是我們的分別與二元概念所造，都不是自性，自性的狀
態應是無二的。因此我們離開戲論，才能回歸到本，才能真切
明了無自性，找回自己本來的佛性面目，而此本來面目正是離
戲圓滿無二的。
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