「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，
隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。
《四十二章經》雲：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，
數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見
他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助
之，功德殊勝不可思議。
《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之
一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如
微塵之善，悉皆隨喜。
日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善
法，則以身效法，或佈施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。
時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，
獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三
菩提。
「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見
所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚
讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典
、宣說正法、佈施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡
喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。
隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經
而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所
得功德，大過於以一切資具佈施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修
道證果的功德。
為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的
功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾
轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無
盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相
傳，光光相照，永遠不會斷絕。
《入菩薩行廣釋》之隨喜支
隨喜是對治嫉妒心之修法，也是增長福德與上進心的方便。嫉妒心在《俱舍論》
中有細微分類，範圍也較廣，不僅僅是指平常人所理解的"吃醋"心理。對末法時
代的修行者來說，這種煩惱非常嚴重。一些人見到其他修行人某方面功德超勝，
心裏便發燙，甚至作出各種行為來貶低他，有一些人經常於口頭上說"隨喜、隨喜"，
但在內心一點誠意也沒有，這種不能算是真正的隨喜。在《入行論》大講義中，
隨喜定義為身口意三門隨喜，即從內心真正發出清淨的欣悅贊同，語言上讚頌其功
德，行為上表現出隨同感動等。恰美仁波切說："若聞他人行善時，斷除嫉妒之噁心
，心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福。"
關於隨喜功德有一個很好的公案：以前本師釋迦牟尼佛應化在世時，有一段時
間薩迦國王迎請世尊及眾比丘作廣大供養。那時有一貧女，在王宮外行乞，見此非
常羡慕，數數地生起極大歡喜心，至心隨喜國王對世尊及眾比丘的供養。本師釋迦
牟尼佛於受供完畢後，問薩迦國王："如是功德是否回向給此供養中功德最大者？"
國王滿口答應，結果世尊就為貧女作了回向。此公案中貧女雖無能力如國王一般對
世尊作飲食、財物供養，但以其真誠隨喜，獲得了甚至超過國王供養之功德。這種
積累資糧的殊勝方便，望諸位能融會於心，每遇堪可隨喜之善法，即可以真誠一念
，積累起廣大福德資糧，也培養自己的上進心。
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