人一生中所面臨的俗事，就像永無止境的海浪，一波接著一波而來，但我們到
最後還是兩手空空，什麼也留不住，我們的腦中走過無數的念頭，一個念頭生出許許
多多的念頭，但所有的念頭都只會增加內心的騷動與不平。
假如仔細反省日常行為所依據的基本價值觀念，並試著找出它們從何而來，我們就會
發現，這一切都源自我們未能對事物做正確的檢驗。我們的所作所為，通常是根據「
每一件事都是真實、具有實體」的假設而來。但是，當我們看仔細一點就會發現，現
象世界就像一道彩虹，色彩鮮豔多姿，卻沒有任何實體存在。
當天空上掛著一道彩虹，映入眼簾的是許多美麗的色彩，但彩虹不能當衣服來穿，不
能當飾物來戴。沒有什麼是我們可以擁有的；所有的事物只不過是透過各種因緣的結
合，呈現在我們面前。心中升起的念頭也是如此。念頭根本沒有所謂實體的真實，或
本質的存在。所以，念頭根本沒有理由擁有強過我們的力量，我們也沒有理由淪為念頭
的奴隸。
輪迴與涅槃皆由心造。即使如此，心也沒有什麼了不起的，它只不過是一堆念頭罷了。
一旦我們認清念頭是虛空的，心也就失去了矇騙我們的力量。但是，只要我們把虛假
的念頭當做是真的，念頭就會向過去生生世世一般，繼續折磨我們，該我們深受痛苦。
為了達到控制「心」的目的，我們必須覺知該做什麼，以及該避免什麼；我們也必須
保持警覺，時時檢視身、口、意三方面的行為。
為了破除心的執著，瞭解所有的現象皆如海市蜃樓中的綠洲一般空無虛有，美麗的外
相無益於心，醜陋的外相也無害於心。斬斷希望與恐懼、喜愛與憎惡的連結，安住於
平等舍之中，瞭解所有的現象只不過是自心的投影。一旦你知道什麼是絕對的真理，
你將認清眼前所有的相對現象只不過是一個幻影，一場夢，並且不再執著於它，認清
實相即是空，就等於破除了思想的限制。
『菩薩心、智慧心』
不要忘記上師，時時向他祈求。
不要隨順妄念，時時觀照自心。
不要忘記死亡，時時謹守戒律。
不要忘記有情，時時回向功德。
佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你
及他人的苦難就能結束。但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美
的善行，或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。
主宰心是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反覆檢查你的心。
一旦消極的妄念升起，就用適當的矯正法來治療。而當積極的正念升起，就將功德回
向給所有有情眾生來強化它，並祈願他們能證悟到最後的覺知（成就佛果）。即使在
日常活動中或心神煩亂時，都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒，那你終將持有
這智慧心的體認。所以，隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方。
戒律的實踐，將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界，這就是教導
的重點。沒有持守戒律，無論你記頌多少儀軌或咒語、或做幾千次大禮拜、乃至幾千次
繞塔，只要你的心是散亂的，就不能幫助你去除心中紊亂的思緒，不要忘記這是最具決
定性的基礎。
就像所有的事物，總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿，你的生命亦是如此，像一隻燃燒
的油燈，很快就會用完。你若以為你能先把工作完成，等退休以後在來持守戒律，你有
這種想法就太不理智了。你認為你能活那麼久嗎？死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人
身上？因此，無論你做什麼，都不要忘記死亡，並讓你的心專注在戒律上。
人們總是說：「禪修，禪修！」但是，除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解，
否則你做的「禪修重點」是什麼？不能認知心的空性，就是造成墮入輪迴的根源。
當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺，這無礙清明的空性就會逐漸被體認。
貪慾、嗔恨、無知、疑忌、傲慢（即貪、嗔、痴、疑、慢），這五毒常控制了我們
的心。例如，我們看到仇恨將人們推向自相殘殺，而國家相互開戰。一旦我們不能
控制我們的情緒，它們就會支配我們。但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的
本質，它們將會消失無蹤，就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握，從暴風的外面來看
是壯闊美麗，但仔細去透析它，卻是無法感觸及掌握的。而其實，這些只有在我們賦
予它們重要性和力量時，它們才有重要性和力量。假如，以寬容代替狂野的念頭，我
們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。
隆冬時，寒冷使湖水及河流結凍，水變的如此堅硬，可以承載人獸和車輛。當春天來
臨時，土壤和湖水都漸漸暖和，也漸漸地解凍。這時，有什麼可以留下來？堅硬的
冰塊？水是柔軟的流動，而冰是堅硬銳利的，沒有人會說它們是相同的；可是也沒有
人能說它們是不同的。因為，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。
我們對外界的認知也是相同的道理，去依附各種現象的實體，去忍受各式的折磨，好
感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備，都會在心中凝滯
成一塊堅石，我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。
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