※ 引述《nickblack326 (nick)》之銘言：
史方 C5
第五章 史料的分類
因史料並不侷限於文獻、口碑及傳說，舉凡碑銘、遺物、遺跡風俗習慣等，其能證明人類過去之顯著事實的，都應納入史料之範疇。
史料分類，係以各標準來進行，例如：
1. 根據時間來分類
2. 根據場所來分類
3. 根據史料之內在性質來分類-----政治史料、經濟史料、宗教史料、藝術史料等。
4. 根據史料的外在性質來分類----文獻的史料、遺物遺跡等物體的史料；口碑、傳說制度、風俗習慣等無形的史料等。
（王爾敏）教授的＜史學方法＞根據資料的實質性質，將史料約分三類如下：
1. 遺物：器皿、遺跡、遺骸、服飾、繪畫、雕塑、照片
2. 紀錄：手搞、文書、信札、日記、書側、碑銘、錄音、錄影
3. 傳說：對話、口述往事、口傳故事、說唱故事、戲劇、歌曲、諺語
（杜維運）教授＜史學方法論＞
1. 直接史料：與已經發生的事有直接關聯的史料，是第一手的史料或原手的史料，而不是第二手的史料，或轉手的史料，史料一經轉抄或編纂，即成為轉手的或是第二手的，就性質上：
（1）當事人直接的記載與遺物
（2）當事人事後的追記
（3）同時人的記載
杜氏認為：凡非直接的史料，非原型的史料，都是間接史料。因此凡由口頭傳說而轉為紀載的材料（同時人的記載除外）凡由後人編纂的史書，訪製品與改造品都是間接史料。
除此之外，又分為有意史料與無意史料而歷史的真相最須無意史料來表白
（1）無心的流露
（2）得意忘形
（3）誠於中，形於外
（趙光賢）教授＜中國歷史研究法＞
1. 有文字記載的史料
（1）正式的史書
（2）本身不是史書但可以做史料來用：詩經、易經、昭明文選
（3）甲骨文、金文、石刻、帛書、竹簡、碑文
（4）唐宋以來所編＜類書＞
（5）非漢語的文獻：馬可波羅遊記
2. 無文字記載的史料
（1）人與動物的化石
（2）人類製造使用過的工具
（3）古人類生活的遺址
3. 介乎上述二者之間的史料
有一類實物上面有少量文字：貨幣、古代的劍、印璽
（杜雷森）
遺物.史料.紀念物
（班漢默）
傳承：1.歷史圖畫.地圖等形象的傳承
2.故事.傳說.軼事歷史性歌謠等口頭的傳承
3.具有歷史性的碑文.年表.族譜.編年史.備忘錄.傳記.各種歷史記述等.
報告.
遺物：1.殘留物品（寶亞之證明：1.統制證明2.不統制證明）
2.紀念品
（寶亞）
遺物（班漢默之殘留物品）
證明
（費達）
物體（沉默）史料
陳述（意識的）史料
（朗魯瓦和賽諾波）
物體的史料
文字的史料
第二節 史料分類問題的探討
在每個題目的研究裡，某種資料之被作為史料來利用的，係該資料之整體性質中的一部分，因研究範圍的不同，其所利用的部位便會有差異。
所以當其內容成為史料時，乃在研究的對象和邏輯的整頓上相互結合，故為報告證明或陳述的史料；然當紙張語言文字製書技術被當作史料時，成為遺物或物體的史料。
亦即我們並非要具體的將史料的實物加以分類，而係在方法上將史料的性質加以分類。當我們以這種眼光來看史料時，其隨分類問題而來的困難便自然消失。所以當某一史料被侷限用作遺物時，它是遺物，被用來陳述時，則為陳述，所以某一史料之為遺物或陳述，絕非其固有之特性。
因為直接觀察之本身絕不能成為史料，唯有回憶能夠成為史料。
第六章 史料的鑑別
第一節 史料鑑別的先決條件
史料學是針對人家所指定的題目盡量蒐集史料的方法，史料鑑別則對那些已經蒐集的許多史料，究竟可否作為證物？如對作證有益，則其有益的程度如何？這項工作，當是以往所謂之考證。
往日學者討論鑑別史料，大類言之，不出外考證與內考證兩種
外考證：處置著作之外形。無論金石、竹帛、紙本，皆為著作之外形。就一定步驟而言，外考證自需優先著手，因外考證的決定正確，則內考證無須懷疑。
內考證：係就資料之內容細節考辨異同、真偽、訛誤、錯與亂的疑難現象。
（何柄松）1.損己利人之意2.射覆之會心3.蒐羅之興趣
總之，從事考證之業者，必審慎而專精，機警而寧靜。不求速效，不自誇炫。蓋考證結果，最難預期。乃純係守先代後之功，故必抱損己利人之意。而且必具有射覆之會心，與蒐羅之興趣。世有不長於此者，不自審其資稟如何，貿然從事，遂窮經白首，一藝無成，不亦大可哀呼？
習於考證之業，無害學者心靈。或穿穴於故紙之堆，或疲神於斷爛之簡，不復知有提要鉤元之鴻業，徒斤斤於荃蹄蒿矢之功程，破碎支離，遑言家學。論其流弊大抵有三：即好尚，過疑，及著述能力之喪失，是也。
（李思純譯朗盧瓦）
在校讎考證之領域裡，人們之選擇此事，以為專業，如所謂「校讎考證專家」云者，必須具有明決之智慧，強偉之注意力及志願，思辨之精神，且完全屏絕自私心而深有興味於活動。蓋彼所從事者，皆為效果遙遠而未決之工作，且幾於常爲他人而工作也。關於原文校勘鑑定與史原鑑定，必需要有猜謎專家之本能。質言之，須其心思敏捷而靈巧，多實才而能假設，能弋獲及揣擬其所遇之情形，極為迅速，乃為有用。關於整理及編輯一切總目、類目、撮錄彙編之事務，必須有蒐藏家之本能。對於工作之特異嗜好，及秩序活動堅忍之諸品質，皆為絕對不可缺。
（朗魯瓦又論考證家所易養成之過疑習性）
世間有某種人，以為無論任何事物，皆懷疑謎，而欲破之。即對於並無懷疑謎之事物亦然。彼輩由其所致疑之點，而於一種明瞭之史文上發生迷惑，由想像上，認為其已經變異，而欲修正之。彼輩每對於證據確鑿之史料，尚欲辨晰其偽造之痕跡，此蓋為一種好奇心理，蓋欲力矯其輕信之本能，而於一切事物，皆懷疑之故也。凡人對於積極證實之史文與史原，若愈加鑑定，則愈足陷於增多吹毛求疵之危險，此甚可注意而易見也。
【綠林】
西漢末年，王匡等人曾率饑民聚居在綠林山一帶對抗官府。見後漢書˙卷十一˙劉玄傳。後遂用來泛指〈聚集山林間反抗官府或搶劫財物的集團。〉
三國演義˙第二十八回： 綠林中非豪傑托足之處。公等今後可各去邪歸正，
勿自陷其身。
【鞭辟入裡】
1、一個人作學問要自我鞭策，往精微深處研究。
2、評論他人的文章見解深刻，絲絲入扣。
【射覆】
原為一種猜物遊戲。將物品藏在碗盆下，讓人猜想，也用來占卜。
漢書˙卷六十五˙東方朔傳：「上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。」後世作為一種酒令。在喝酒行令時，出題者先用詩文、成語或典故隱喻某事物讓猜謎者用另一種詩文、成語典故來揭開謎底。如果猜不出或猜錯，及出題者誤判，都要罰酒。
【野史】
私家記載的歷史。相對於正史而言。唐˙陸龜蒙˙奉酬襲美苦雨見寄詩:「自愛垂名野史中，寧論抱困荒城側。」紅樓夢˙第一回：「但我想歷來野史皆蹈一轍，莫如我不借此套者反倒新奇別致，不過取其事體情理罷了，又何必
拘拘於朝代年紀哉。」亦稱為「野乘」。
【正史】
史記、漢書等紀傳體的史書，如二十四史。隋書˙卷三十三˙經籍志二：「自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。一代之史，至數十家。」
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