此篇為台灣台中商專 蕭登福教授之學術論文
摘自《周秦兩漢早期道教》 蕭登福 教授 著
壹、序言
道家是先秦的哲學宗派，道教是出自中國的本士宗教。哲學與宗教原有區
分。至於道教與道家的相結合，一般學者以為道教創自張道陵，並把道教的攀附
道家，說成始於張道陵依託老子以傳經；且將道教的區分，以張道陵為界限，將
先秦至張道陵前者，稱為道教前身，或稱之為方士期；張氏之後者，始稱為道教。
但證之史籍，道教的攀附道家，並不始自張道陵；道教的創始者，也不是張
道陵；同時，道士與方士，也極難以嚴格的區分。古籍中並沒有張道陵創教之說，
稱道教為張道陵所創者，實始於隋唐時期佛道二教的相攻。由北周末隋初的釋道
安《二教論》倡始，唐初的法琳《辨正論》、道宣《廣弘明集》煽其風，遂積非
成是。其用意在借醜化張道陵，而矮化道教，用以達成佛先道後，佛優於道的目
的。
在探討道教不創立於漢末、道教與老子的關係不始於張道陵，這兩個問題之
前，必須先對宗教一詞下定界說。關於宗教，中外學者對它所下的定義，不下幾
十種之多，眾說紛紜，難有定論，有的失之狹隘與偏頗 。英國．司馬脫
niniansmart,1927 曾以六個層面來論述宗教；一、儀式。二、神話。三、教條。
四、倫理。五、社會關係。六、經驗 。但大抵說來，上面的六點也可以歸納成
三點來敘述，即是成為一個宗教，必須具備信仰、儀式、及信徒這三者。信仰、
儀軌、信徒，為組成宗教之三大要素。有教義經典，可使信仰者有目標；有儀式
科軌，能借此以達其目標；且有足夠之信徒擁護此信仰；如此便可以構成宗教了。
在這個要件之下，縱使是人類的原始社會，也有它的宗教存在。如以更進步一點
的宗教來說，則常具有以下的條件；一、教義。二、典籍。三、證道方式。四、
儀軌。五、組織等。今即摘自《周秦兩漢早期道教》 蕭登福 教授 著以這五者
為要件，來衡量道教。
就以宗教五要件來說；道教以求長生成仙為宗；以符咒、存思、導引、藥餌、
房中、避穀為修鍊之方；以神衹方位、服色、祭法，為壇場儀軌。戰國至秦，這
些記載，不絕於書。至於道經方面，見諸記載者，在張道陵之前已有淮南王撰著
的《枕中》、《鴻寶》、《苑秘書》，以及《陵陽子明經》、《包元太平經》、
《太平經》、《紫閣圖文》 等。不管由教義、典籍、證道方式、儀軌來說，這
些在張道陵之前均已存在，因而以張氏為道教之創始人，並不妥切。
至於在組織教眾方面，據《後漢書．馬援傳》，早在東漢光武帝建武十七年，
卷人維氾和他的弟子李廣，都曾以宗教力量，組織群眾，並聚眾造反。而靈帝熹
平年問，有駱曜，光和中有張角、張脩，稍後有張魯等，這些人都是以宗教的力
量來教化民眾，組織民眾。道教有系統的組織教眾，雖較佛教略晚，但並不說明
它早期沒有信徒，或信徒較少。初期道教是昌盛於帝王，而不是興盛於民間；戰
國時的齊威王、宣王、燕昭王、楚王 ，其後的秦始皇、漢武帝、宣帝、元帝、
成帝、哀帝、王莽等等都是帝王而好神仙。而遠在張道陵之前的西漢之世，上至
帝王將相、公卿大夫，下至一般庶民百姓，崇信長生修仙，及導引服食者，已相
當多。也許由於道教的早期，大都盛行在上層社會 ，帝王公卿自不願大規模且
有組織的教眾出現，所以有系統的組織較晚。並且時至今曰，道教的組織與其他
宗教相較，也顯得並不是很緊密。今天，道教在台灣民間，雖擁有廣大信眾，但
大部分的教徒，卻自己不知道所信的是道教；因此以教眾組織的早晚、鬆緊，來
衡量道教的成立，並不是很客觀的作法。
再者，任何一個宗教，其教義與儀軌，常會隨時代而做改變，如佛教由早期
的原始佛教，發展到後來的大乘佛教，以及至西元八世紀發展成密宗，變化甚大。
大乘與小乘經典所使用的文字，由巴利文轉為梵文，而教義方面也由無常、苦、
空、無我，轉而為常、樂、我、淨；幾乎完全相反。而密宗的重視咒語、護摩，
更為早期大小乘所共摒斥；但吾人都可以以佛教稱之。再者，一般以釋迦牟尼為
佛教創始人，但佛教的經典、儀軌都是在釋迦死後很久才陸續建立。基於上述的
這些理由，因此，我們應該也可以把道教的成立期，往上推溯到先秦的方士時代，
將方士與道士合而一之。畢竟先秦方術與後來道教間的差異，遠比佛教大小乘及
密宗的差異來得小太多了。
又，在漢前，道教可以說是純粹的本土宗教，至於在東漢後的發展過程上，
當然道教也會和其他宗教一樣，吸收其他的教義以充實自己。尤其佛道二教，在
中國日久，常有相混共祀的現象，如觀音既為佛教神衹，也為道廟所供；關公為
道教之神，也是佛教護法神。因而在今日，我們應如何來界定何者才是道教徒？
則筆者以為道教具有底下的特色；道教以修鍊得道者為仙；以生前有功於民，死
後入祀者為神；神衹的組織與階位，仿照人間帝王的行政組織；以齋醮求褔、禳
災；以酒、脯、紙錢祈祭；以符、籙、咒、印、噀水、禹步，來驅鬼、治病；以
劍、鏡、鈴、印為法器；以扶鑾、降真，來溝通人神。而修鍊法，則有內丹、外
丹之分。
道教以有功於民者為神，其實是承自周世中國固有的思想。《禮記祭法篇》
說：「夫聖王之制祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，
則祀之；能禦大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。」由此馬頭娘可以為蠶神，媽
祖可以為海神，岳飛、文天祥，進而一切的忠臣孝子都可以成神。這種觀念，對
杜會有正面意義，讓人勇於犧牲，勇於為民勤勞，較符合儒家的入世之思，而不
像有些宗教遠離人群，以人世為苦，著重個人出世的靈修。早期的道教允許道士
結婚生子，主張肉體可以成仙，也說明了道教是較不放棄今生求來生的宗教。這
種對今生的肯定與追求，再加上儒家的思想，使中國人一直不易成為過度沈溺於
追求死後世界的民族。而道教養生吐納之說，有助於人體健康；其鍊丹說，則使
人重視化學科技，道士重合藥，多精通岐黃，亦常能實際醫治人病。因而以一個
本土宗教而言，吾人應給它一個肯定的地位，而不應任其淪沒消失。
由於近世學者對於道教，都以為創自張氏，且在道教與道家的關係上，以為
是道教攀附並剽竊道家 。然此二說可議者多；筆者以為道教不始自張陵，且並
不是道教攀附道家，而是道家攀附神仙鍊養。茲據文獻所示，將於本篇及下篇中，
分別來論述。
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