貳、論道教不始於張道陵
張道陵本名張陵，後始稱為張道陵，道徒習慣以張道陵稱之。由史料來看，
道教創始於先秦，不創始於張道陵。以張道陵為教主，實還不如以老子或黃帝為
教主來得妥切，符合史實。今由道教神仙信仰、修煉法、科儀、壇場儀制、先秦
道家與神仙的關係、道教經典、道教理論、派別等諸方面，來論述道教不始於張
道陵。至於說道教創始於張道陵，則筆者前面已言，乃是隋唐間佛道相攻，北周
釋道安及唐初法琳等人醜化道教之言（詳細論述，見下文第十二條）。底下，我
們有十餘條論證，可以說明道教不始於張道陵，合分項論述於下；
一、由神仙信仰上，看道教不始於張道陵。
學者都知道，道教出自本土，因此殷周時之鬼神信仰、巫醫祈祝，也都被日
後的道教所吸收。至於道教所標榜，追求長生不死的神仙世界，雖然在商代及西
周之世，尚未有明顯史料，證明其存在；但《山海經》有不死藥及羽民、不死民、
西王母、崑崙山等敘述，其說已混合神與仙為一；而《史記．封禪書》所載萇弘
及《史記．扁鵲列傳》載長桑君之事，說萇弘以方事靈王 ，扁鵲之師長桑君能
隱形不見，藥能使人徹視，洞見五臟；其說皆與仙人無異；萇弘、扁鵲皆周靈王
時人；是春秋晚期，已有方士出現。《漢書．郊祀志》載西漢成帝好道，谷永上
書諫諍，在論及神仙方士時，亦以周史萇弘為始；足證求仙思想至遲應在春秋之
世已存在。而到了戰國初期，西元前四世紀前後，更有了明顯的求仙記錄。《史
記．封禪書》云：
自齊威、宣之時，騶子之徒，論著終始五德之運。及秦帝，而齊人
奏之，故始皇採用之，而宋毋忌、王伯僑、充尚、羨門高，最後皆燕人
，為方僊道（仙），形解銷化，依於鬼神之 事。騶衍以陰陽主運顯
於諸侯，而燕、齊海上之方士，傳其術，不能通；然則怪迂阿諛苟合之
徒，自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛
洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥，皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為
宮闕。未至，望之如雲，及到，三神上反居水下。臨之，風輒引去，終
莫能至云。世主莫不甘心焉。
《史記》的這段記載，是較早期，較完整的神仙信仰敘述。除文中所說齊威
王、齊宣王、燕昭王等人派人入海求仙藥外。證之先秦典籍，《列子．湯問篇》
說有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊等五仙山，上有不死仙人及不死藥，禽獸皆
純白；後來沈了二山，剩下方壺、瀛洲、蓬萊三島，方壺也稱為「方丈」。《史
記．封禪書》及《史記．秦始皇本紀》所說的三島，本之於此；其後漢末六朝的
典籍，則以蓬萊、方丈、搏桑（扶桑）為三島，將瀛洲貶入十州中 。再者，《列
子說符篇》也說燕王遣使者向人學不死之道；《韓非子．說林上》、《戰國策．
楚第四》同載有人獻不死藥於楚王，被中射之士所食。而道家《老子》
所述道體之說，及《莊子》所述得道之人，多和神仙相近；屈原《楚辭．
遠遊》更以老子的清靜無為，當做是神仙修煉之力，說詳本書第二篇。《莊
子》、《列子》、《關尹子》等書，且多方面的談到神仙的食氣、導引、
避穀（不食五穀）等修鍊方式，並對神仙人物的神奇能力多所描述。可
見此時的神仙信仰及修鍊之說，在舂秋戰國時已盛行開來。
由不死的追求─神仙信仰土來說，至遲在東周春秋戰國時即已存在。因而由
道教最具代表性的神仙思想土來看，並不是始自張道陵，不能將張氏視為道教的
創教者。
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