五、由先秦道家老莊列已攀引伸仙方術上，論道教不始於張道陵之推尊老子。
一般學者認為道教和老子的關係始自張道陵的攀引老子，換句話說是道教攀
引道家，不是道家攀引道教。但證之史籍，則適得其反。早在張道陵之前，老莊
列等道家人物及道家典籍，已開始和道教神仙有相互融合的情形出現。道家書籍
中對得道者的描述，都跟神仙很接近；甚至對老子其人及其門徒，也把他們神仙
化，《列子．周穆王》、《列子．仲尼篇》所提及的老子及其學生，能「存亡自
在」、「冬起雷，夏造冰」，能讓「飛者走，走者飛」，「能以耳視而目聽」；
是已把老子看作神仙人物。而屈原《楚辭．遠游》說：
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之託
辰星兮，羨韓眾之得一。
更把老子的恬澹無為，看做神仙之修煉方式。在《莊子．刻意篇》、《莊子．
在宥篇》中也已如此，只是《楚辭．遠游》較為直接明顯。漢時《淮南子．原道》
亦稟承其說；而河上公注《老子》，亦是以方士導引吐納等說來解釋《老子》。
由上所述，道家與道教的關係，是道家先攀引了神仙道教，而不是道教先攀引道
家；道家老子與神仙道教的關係，遠在先秦戰國時已開始，不是始於張道陵的推
尊老子，託借老子授經以傳教。且假借老子授經者，在西漢成帝時之于吉已如此，
亦不始於張道陵，宋．賈善翔《猶龍傳．卷一．序》：「在孝成時，授于吉太平
輕；在東漢時，授輔漢天師經籙。」同書《卷四．授于吉大平經》；「至順帝時，
琅邪人宮崇詣闕進《太平經》，表云：『親受於于吉，言吉親受於太上也。』」
（《正統道藏．洞神部．譜籙類．敬字號》），據宮崇之表，則知早在張道陵前，
亦有人假借老子授經以傳教。有關道家與道教之詳細論述舉證，請見本書第二篇。
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