七、由「道家」、「道教」二詞先後上，肴道教不始於張道陵
早期典籍中，用來稱呼神仙方術所代表的宗教，其名相有；方僊（仙）道、
神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方術、力道、方術、養生卻老之術、道家、黃
老、黃老道、道術、鬼道等等，名相繁多，並無統一或專門的稱呼；漢末六朝，
則漸漸傾向於以「道家」一語來稱呼當時的道教。至於用「道教」一詞來稱呼宗
教，則始見於東漢郭憲《別國洞冥記．序》及北魏寇謙之清整道教，唯其普遍被
使用，則已是六朝末以後的事了。今將載籍所見稱呼，略引證於下：
西漢．司馬遷《史記．封禪書》稱神仙修鍊者為「方僊道」，西漢．桓譚《新
論》云；「曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生卻老之術。」（《意林》及
《御覽》七百二十引》、《新論》又云：「近哀平間，睢陵有董仲君好方道。」
（《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御覽》六百四十二引）。方僊道、方道、
養生卻老術等，都是西漢當時對道教的稱呼。
東漢王充《論衡．道虛篇》云：「道家相誇曰：真人食氣，以氣而為食……
道家或以導氣養性，度世而不死……道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。」
文中以道家來稱呼道教。《論衡．譴告篇》云：「『何以知其聾也？以其聽之聰
也。何以知其盲也？以其視之明也。何以知其狂也？以其言之當也。』夫言當、
視聽聰明，而道家謂之狂而盲聾。」文中何以知其聾也等三句，係引自《呂氏春
秋．任教篇》，全文係由《老子、十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，
五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」所衍化而來。可見在王充書中，道家一
方面代表了先秦哲學家，另一方面則為當時對道教之稱呼。與王充同時代的班
固，在所著《漢書》中，則或稱神仙家，或稱神仙方術、神仙之道。《漢書．藝
文志》稱當時之道教為「神仙家」，而《漢書．楚元王傳附劉向傳》云：「上復
興神僊方術之事。」《漢書．郊祀志》載谷永上書成帝；「甘心於神仙之道。」
《漢書．郊祀志下》云；
「莽篡位二年，興神僊事。」班固大抵以「神仙」二字來代表道教。
又，《後漢書．祭祀志下》：「桓帝即位十八年，好神僊事。」《後漢書．
襄楷傳》：「宮中立黃老、浮屠之祠。」《後漢書．卷七十一．皇甫嵩傳》；「初
鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病。」
《後漢書．卷七十五劉焉傳》：「沛人張魯，母有恣色，兼挾鬼道，往來焉家。」
《三國志．張魯傳》裴松之注引《典略》；「角為太平道，脩為五斗米道。」《後
漢書．卷三十六．張霸傳．附張楷傳》：「性好道術，能作五里霧。」《後漢書．
方術．左慈傳》；「左慈字元放，廬江人也，少有神道。」《後漢書．方術．王
和平傳》；「北海王和平，性好道術，自以當仙。」黃老、黃老道、道術等均為
道教之異稱，兩太平道、五斗米道、鬼道等則為不同之教派。
綜合來說，方僊道、神仙家、道家等名稱，是東漢中葉張道陵出現前，所見
對道教的稱呼；至於張道陵之時及其後，又有五斗米道、太平道、鬼道等，則為
道教教派之別稱，不能用來專指後世所言的道教。而在方傳道、神仙家、道家等
稱呼中，「道家」一詞所用的次數最多，最為普遍。自漢至六朝，史籍所見，通
常大都以「道家」一詞來稱呼道教。如東漢．牟子《理惑論》：「靈帝崩後，天
下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學
者，牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉。」（《弘明集．卷一》，《大正新
修大藏經》第五二冊，一頁中》，又云：「道家云：堯、舜、周、孔、七十二弟
子，皆不死而仙。
」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏經》第五二冊，六頁下、七頁上）；晉．
葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其內篇，言神僊方藥，鬼怪變化，養生延年，
禳邪卻禍之事，屬道家。」蕭齊．謝鎮之《重書與顧道士》：「道家經籍簡陋，
多生穿鑿，至如《靈寶》、《妙真》，採撮《法華》，制甩尤拙；及如《上清》、
《黃庭》所尚，服食、咀石、餐霞，非徒法不可效，道亦難同。」（《弘明集．
卷六》，《大正新修大藏經》第五二冊，四二頁中下），蕭齊．明徵君《正二教》；
「今之道家所教，唯以長生為宗，不死為主，其練映金丹，餐霞餌玉，靈升羽蛻，
尸解形化。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏經》第五二冊，三八頁上），
北齊．魏收《魏書．釋老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，
以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，千變萬化，有德不
德，隨感應物，厥跡無常。」
上述所引諸例，由漢至六朝，都是以道家來稱呼道教；不僅儒、道書如此，
甚至佛教在談及道教時也稱為「道家」，或直接以老子來稱呼道教，梁．僧祐《弘
明集》所見僯道論辯者，大都如此。
至於使用「道教」一詞，來做為神仙方士道的代稱，則出現甚晚。「道教」
二字，雖在先秦時已有之，如《墨子．非儒下》；「儒者以為道教。」但其義與
宗教之道教有別。不僅先秦如此，兩漢魏晉時也是如此，如牟子《理惑論》云；
「孔子以五經為道教。」一《弘明集．卷一》，《大正新修大藏經》第五二冊，
二頁上），西晉．陳壽《三國志．吳書．陸遜傳》：「熙隆道教。」上二文中的
「道教」，其義皆是指大道教化而言，並不是指神仙方術的宗教。再如前面所引
蕭齊．謝鎮之《重書與顧道士》，謝氏在文中使用了「道家」與「道教」二詞，
文云：「君臣父子，自相胡越，猶如禽獸，又比童蒙，道教所不入，仁義所未移。」
又云：「道家經籍簡陋，多生穿鑿，至如《靈寶》、《妙真》，採撮《法華》………」
此二句，謝氏以「道家」來稱呼宗教；卻以「道教」來指仁義等大道教化，道教
並不用來指稱宗教。
道教一詞被用來稱呼神仙宗教，據日本野口鐵即編《道教於日本》第一卷《道
教之傳播於古代國家》總論三「道教」於「道家」 所考證，以為係始自五世紀
北魏寇謙之，《魏書．釋老志》載太上老君對寇謙之說：「汝宣吾新科，清整道
教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術。」野口氏以為此是「道教」二字
初用於宗教上。其實除野口鐵郎所說北魏寇謙之以「道教」來稱呼宗教外，用「道
教」來稱呼宗教，較早的文獻，尚有東漢初．郭憲《別國洞冥記．序》云：「東
方朔因滑稽浮誕以匡諫，洞心于迫教，使冥跡之奧，昭然顯著。……武帝以欲竊
神仙之事，故絕域遐方，貢其珍異奇物，及道述之人，故于漢世盛于群主也。」
文中郭氏提到了道教。《別國洞冥記》一書，《四庫提要》疑其為六朝人偽託，
然乏實證。今不論其書是否偽託；自漢魏至六朝，「道教」一詞甚為少用，而「道
家」之使用較為普遍，則為不爭之事實。如本文前面所舉證者即是如此。再如五
世紀未，齊．顧歡《夷夏論》云：「佛教文而博，道教質而精……佛言華而引，
道言實而抑……佛經繁而顯，道經簡而幽。」文中之佛教、道教，其義仍偏向於
佛家教化，道家教化而言。但到了齊梁之際，道家、道教二詞，則已有逐漸混用
的現象，道教被用來稱呼宗教逐漸多了起來；如梁．劉勰《滅惑論》：「《三破
論》云：道家之教，妙在精思得一………《滅惑論》曰：二教真偽煥然易辯，夫
佛法練神，道教練形。」（《弘明集．卷八》，《大正新修大藏經。第五二冊，
四九頁下）。劉勰文中，道家、道教已出現混合使用情形，二者同義，皆指宗教，
名雖異而實同。
由於漢魏六朝，世人大都用「道家」來做為神仙宗教的專稱，「道教」一詞
被普遍使用，已在六朝之末，也遠在張道陵教派盛行之後甚久。今由其名相的使
用上來看，道教並不創始於東漢的張道陵，道教約五斗米道派方創始於張道陵。
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