十一、由史籍所載看，張道陵五斗米教僅是道教眾多教派中之一種，張氏非創立
者。
先秦兩漢，學道修仙之士，史不絕書，即使在三張前後，也有于古、宮崇、
襄楷、駱曜、張角、張脩等，這些人也都是以治鬼修仙來教民。因而由史籍所述
者言，三張只是當時眾多教派之一種，並非創教者。
底下我們更由史籍所載，有關張陵、張魯的事蹪，來論述道教不創自三張父
子。《後漢書．劉焉傳》及《三國志．魏書張魯傳》，均有載述張氏事蹪，二者
文字相近，今錄《後漢書》卷七十五〈劉焉傳〉之文於下：（張）魯字公旗。初
祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作 躓恁A以惑百姓。受其道者輒
出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號師君。其來學者，被名
為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以誠信，不聽欺妄。
有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食
者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒
為理，民夷信向。朝廷不能討，遂就拜 魯鎮夷中郎將，領漢寧太守，通其貢獻。
又，《三國志張魯傳》劉宋．裴松之注引《典略》：熹平中（靈帝年號，西元一
七二～一七七年），妖賊大起，三輔有駱曜。光和中（西元一七八～一八三年），
東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。太平
道者，師持九節杖，為符祝（咒）。教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日
淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。脩法略與角同，加施靜室，
使病者處其中思過；又使人 鬥薔O、祭酒。祭酒主以老子五千文，使都習，
號為姦令，為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三
通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；謂之三官手書。使病者家
出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，競
共事之。後角被誅，脩亦亡。及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。教使作
義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除。
又依《月令》，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。
在上面《典略》這段文獻的記載中，裴松之以為張脩是張衡之誤。今姑且不
論人名是否有誤；但我們可以很清楚看出當時的教派相當多；五斗米道與太平道
一樣，都僅能算是道教的一個派別支流；在當時的道教，不僅僅是張陵張魯一家
而已。且由敦煌寫卷 s 6825號《老子想爾注》
此注，或說張陵撰，或說張魯撰），文中常以「偽伎」一語，來攻襲其他教派，
可以看出當時不僅道教的派別多，還常互相攻擊。又，張道陵所傳之經，稱為正
一經；而《雲笈七籤．卷六第四》：「《正一》者，真一為宗，大上所說。《正
一經》，天師自云：『我受於太上老君，教以 縣@新出道法。謂之新者，物厭
故舊，盛新，新出，名異實同，學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改造。亦
教人學仙，皆用上古之法。』王長慮後改易師法，故撰傳錄文，名曰《正一新出
儀》。」由張陵的標榜「新出」，可知當時舊經舊法固多。而通常，宗教都是發
展到某個階段後，才會定向分裂，成為多種不同的教派；此方可印證道教不創自
張道陵。因而以道教歸屬於張道陵所創，實極昧於史實。
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