二、印度本土佛典受道教及中土影響情形
佛教為了方便在中國傳教，且中土道教及文化也有許多地方可彌
補佛教的不足，因而中土的佛教，受中國影響是必然的；那麼印度本
土文化及佛教是否也曾受中土道教及文化的影響呢？
中國自秦漢以來，即為世界大國，長安久為國際都會；我們從歷
代印人來華者多，中土佛徒西去者少，可以看出端倪。既如此，而說
中土受印度影響，印度不受中土影響，則實難令人相信。但由於世人
賤近貴遠的心態，及印度本土所保留的梵文佛典已不多，因而引證頗
為困難；然而近年來，筆者由佛教典籍中，也發現了不少例證。如《
大乘起信論》原為漢地佛徒所撰，印度並無此書，但唐太宗朝，玄奘
少例證。如《大乘起信論》原為漢地佛徒所撰，印度並無此書，但唐
太宗朝，玄奘留學印度時，則將之譯為梵文；至唐武則天朝，實叉難
陀又將梵本帶回重譯。再如中國月兔說，在唐時被拿來和印度的兔子
成道說相結合；再如，密教的五方佛採自中土的陰陽五行觀念等等。
上述大都是筆者翻查兩教經典所發現。此外，很高興知道印度的學者
中，也有持相同看法的。印度有人認為佛教密宗的修持法門中，有多
種源自道教道士，是由道士所帶至印度者。今析述於下：
1.密教的修持法門有多種源自道教道士
此部分的資料，是日本友人稻谷祐宣所提供的，稻谷寄贈了アジ
ツト．ムケルジ－著、松長有慶譯《タントラ東洋の知惠》一書，日
本新潮社刊印，昭和56年發行，平成4年5月16刷；原著者為印度人，
西元1915年出生，在印度加爾各答大學研習印度古代史，並在英國倫
敦大學取得碩士學位，曾在印度及歐美各大學講學，是這方面的權威
。該書第三章頁 42、43，言及印度 Tantric 之修行法中，有的是道
教道士ボ－がル（人名）和印度曼陀羅師ヴァシスダ（人名），二人
傳入印度者。在
87頁
Tantric正規之192種修行法中，即有64種是從中國傳去，糝有道教所
傳式樣。此則係明確可印證道教確曾影響印度本土的佛教密宗。今將
該書相關譯文錄述於下：
曼陀羅行法有一種方式，稱為チ－ナチャラ，則以中國方式稱
呼，那是由道教的先進ボ－がル和印度曼陀羅師ヴァシスダ，
二人帶進印度的。所謂大中國的名稱，可以當為中國或西藏。
在一百九十二種正規的曼陀羅裡，有六十四種的曼陀羅，是從
這地區被帶過來的。大乘的曼陀羅主義，以後才發展出來，有
不少可觀的曼陀羅出自於尼泊爾、不丹、錫金。曼陀羅主義，
在幾個世紀之間，成為全印度的現象，其痕跡仍殘存於不少的
主要宗派裡。
向聲背實，貴遠賊近，為世人共同心態，藉由印度人自己之說詞
，或許較具說服力，可以更看清楚中土的思想及術儀曾影響至印度，
不僅僅是印度佛教影響中土而已，因而把它列在第一條。底下，再來
論述筆者翻閱兩教經典所發現的證據。
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