太 上 大 通 經 注
都梁參學清庵瑩蟾子李道純注
太上謂無上可上，大通謂無所不通，經謂登真之徑路，眾所通行之道
也。首章雲無行無體謂真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之義。次
章雲如空無相，謂四通八達無所窒礙，即大通之義也。下章雲無相無
為廣無邊際，謂大道至廣至大至妙無窮，日用之間頭頭顯露，此所以
為經也。
【先天而生】
顯諸仁
【生而無形】
藏諸用
【後天而存】
所存者神
【存而無體】
神無方，易無體
【然而無體】
陰陽不測
【未嘗存也】
運化不息
【故曰：不可思議】
妙用無窮
上真空一章
原道之始也。子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。即先天
而生，生而無形之義也。中庸曰：視之而不見，聽之而不聞。體物而不可違
即後天而存，存而無體之義也。然而元體故運化生成，而無窮也，
窮理盡性者，其孰能於此！故授之以玄理章
【靜為之性】
寂然不動
【心在其中矣】
感而遂通
【動為之心】
見物便見心
【性在其中矣】
無物心不見
【心生性滅】
心生種種法生
【心滅性現】
心滅種種法滅
【如空無相】
大象無形
【湛然圓滿】
道上欲下
上玄理章
原性之元也。中庸曰：喜怒哀樂未發之謂中,中也者，天下之大本
也。即靜為之性之義。又曰：發而皆中節，謂之和。和也者，天下之
達道也，即動為之心之義。性本靜非心則不見，心本靜非動即不見，
因物見心，潛心見性，性寂知天，是謂通也。苟或心隨物轉，性所以
忘也，故曰心生性滅。設若潛心入寂，性所以現也，故曰心滅性現。
蓋性如虛空，動與不動當寂，見與不見常明，一切物來相擾如片雲點
虛空相似，太清還受點也無，既不受點則湛然圓滿，我之性天亦複如
是。
【大道無相，故內其攝於有】
養其無象，象故常存
【真性無為，故外不生其心】
無所用心，心故常存
【如如自然，廣無邊際】
無為則無不通
【對境忘境，不沉於六賊之魔】
我不逐境，境無干我
【居塵出塵，不落萬緣之化】
我不立塵，塵不染我
【致靜不動】
大定
【致和不遷】
大慧
【慧照十方】
火明
【虛變無為】
大通
上玄妙章
明道之理也，故次之以玄理章，洞古經雲：養其無象，象故常存。
即大道無相之義。孟子曰：無為其無所不為，即真性無為之義。內無
相則如如自然，外無為則廣大悉備。祖師謂丹田有寶休問道，對境無
心莫問禪。即此義也。對境忘境何魔之有？居塵出塵何緣之有？緣息
則性靜魔息，則心和。致靜則不動，致和則不遷，二理兼持則圓明普
照，神變無方也。
【頌曰：有法悟無法】
心隨法生，法隨心滅
【無修解有修】
性本無修，修即非性
【包含萬象體】
心空性寂，無所不容。
【不掛一絲頭】
才染一塵，即成滲漏。
上頌言其體用也，體之則無，用之則有。所以自有法,頓悟無法。
因無修，勘破有修。至於有無不立，心法雙忘，體同太虛，包羅無外，
大道之理至是而盡矣。
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